女性的抒写与企望——商景兰的文学活动与女性意识

明末清初女诗人商景兰的一生充满传奇色彩,除了与祁彪佳才子佳人式的幸福婚姻之外,其一生中最为人所称道的即是创立了以她为中心的女性诗歌创作群。她通过诗歌吟咏人生,抒写情志,在家族男女之间相互唱和。商景兰的文学追求无疑更增强了她的人生价值感,在一定程度上唤起了她的女性自我意识,提升了她的人生境界,其传奇般的人生经历及文学追求,使她能够在才女如林的明清女诗人中占得重要一席,亦可为我们研究明末清初女性文学活动提供个案的观察视角。

明清易代与山阴名媛商景兰的诗境开拓

作为山阴祁氏女诗人家族的领袖,商景兰是明清之际女性诗风嬗递的典型案例。在此期才女普遍反闺阁、男性化的风气中,商景兰坚守内外之别,诗歌创作亦以婉丽见长,却不由自主地卷入到时代的风云变幻中,为传统香奁题材带来了沉郁诗境与苍凉情思。此文就明末清初女性文学嬗变的视野下,评述其对女性诗歌境域的开拓历程以及其在诗史上的成就地位。

商景兰诗歌的女性特质与女性自觉

山阴商景兰出身望族,嫁于豪门,具有深厚的文学修养。她不仅举办家族诗会,而且自己还亲自从事诗歌创作。其诗作表现出鲜明的女性特质,也反映了女性自觉。前者体现在对自然风物的细腻描绘、对交游生活的情景展现以及女性情怀的感伤,后者体现在女性自我价值的确认。

商景兰家世溯析

商景兰不仅作为祁彪佳之妻为人所熟知,更是以明末清初女性文学大家的身份在中国女性文学史上留下其绝世风华。关于商景兰所出的商氏家族,一直论述甚少,商景兰家族先世由河南移居绍兴,经历了由高祖父商廷试到其父商周祚的勃兴崛起,绍兴商氏家族与严州府商辂家族非系同族。商景兰之父商周祚与刘宗周序为中表兄弟,又自幼养育于外祖父刘炆家,受到刘氏家风的熏陶,而这也间接地对商景兰产生了一定影响。

商景兰卒年考辨

商景兰的生年有明确记录为万历三十三年即1605年,而于卒年则无明确记载。商景兰的卒年既关系到对她本人基本信息的确定,也影响我们对她作品的阅读和理解,同时还关系到祁理孙卒年的核实。根据相关材料,针对关于祁理孙、商景兰卒年的一些错误说法,核实祁理孙卒于1687年,考证商景兰卒于之前的1676年。

商景兰和徐令寿■的诗作比较研究

本文主要把中国明末清初的商景兰和朝鲜后期(李氏朝鲜王朝后期)的徐令寿阎选定为比较对象,并对她们的诗作活动及特征进行了观察。第一,两位诗人的共同点主要体现在她们的身份阶层都属于士大夫家的女眷,创作背景都处于女性文学兴盛时期,其创作都得到了丈夫的鼓励,作品的正式创作时间都在出嫁之后。第二,两位诗人的诗作中都有非相思和爱慕的离别之情,然而在其他士大夫家女诗人的诗作中并不突出。第三,两位诗人作为士大夫家女性及女诗人,在创作时关于摆脱禁忌的结论而展现了不同的自我意识。

试论明清时代环境对商景兰文学成就的影响

著名诗人商景兰,是闪耀在明末清初女性文学群体中的一颗璀璨明星,为女性文学史上留下了宝贵的财富——《锦囊集》。而明末清初这样一个时代变换的时期,无疑为其创作提供了一个外部契机。妇女解放运动的风起云涌,使商景兰创作成为可能;家族文化底蕴与声望,为其创作自由与传播提供了沃土;巡游结社蔚然成风,使商景兰在诗歌创作道路上更加闪烁。

商景兰词研究

明末清初女词人商景兰的创作为中国词史注入了生机,她的词作富于艺术性,具有意象丰富的特色。明清易代之际的生活背景赋予了商景兰的词作以家国之悲,她的诗词既有女性闺阁文学的特色,同时也不乏沉郁苍凉之底色。商景兰的文学创作,对中国词史具有划时代的意义。

明代祁彪佳与文学女性

明代末年,士人尊崇才女,形成了社会风尚。在这一文化风气中,家中极富藏书、文化氛围浓郁的祁彪佳和文学女性的交往及文化生活有可研究之处。

越中才媛徐昭华及其《浣香阁遗稿》研究

徐昭华历来被认为是清代江南女性文学的翘楚。本文试勾勒徐昭华的文化艺术生活;着重分析《浣香阁遗稿》中为《徐都讲诗》所未收的部分作品;同时针对徐昭华是商景兰"四女"之一的说法,辨明徐昭华不应属于山阴祁氏家族女性文学群体范畴;

《南华录》

《南华录》是一个关于已经消逝了的南方珍异世界的故事,也是明万历以后南方中国的一部艺文志。出没书中的有文徵明、汤显祖、董其昌、陈洪绶、张岱、李渔、黄宗羲、屠隆、沈明臣、祁彪佳、李日华、项元汴、周亮工、吴其贞等致力于私人空间营建的诗人、画家、曲家、鉴赏家;有来自民间草根的艺人和匠人计成、张南垣、苏昆生、罗龙文、柳敬亭、汪然明;也有商景兰、薛素素、钱宜、王荪、王微、杨云友、林天素、柳如是等命运各异的传奇女子。

清代女子学杜絮语

清代女子学杜絮语曾亚兰清代女子文学极盛，女子作家甚众，乃明女子文学遗风沿袭发展而然。明代国家有奖励女子之科，为之秀才进士之目，与男子同等。＂明初，识字妇女得举女秀才，入尚宫局。＂（朱彝尊《静志居诗话》）因而明多女秀才。＂明武宗时，林妙玉以女童应试，诏...

明清绍兴女画家及其绘画题材

晚明文士赵世杰在《古今女史》中有言:“海内灵秀,或不钟男子而钟女人。”钟灵毓秀的江南水乡绍兴,孕育出颇多富有才情的擅绘才女,尤以明清二代为多:傅道坤、范隆坤、商景兰、商景徽、李因、胡净鬘、陈道蕴、赵淑贞、蕴菖、孟蕰、潘似、王端淑、王静淑、金礼嬴、祁修嫣、周演巽、倪素坤、陈元淑、王倩、孙祖芳、徐昭华、李佩金、任霞等人。这些擅绘丹青的灵秀才女,最具“天地清淑之气”,足可称得上“咏絮之才”。

晚明江南祁彪佳家族的日常生活史——以医病关系为例的探讨

一、前言明代的医学知识在印刷术的普及与医者数量的快速增长下有重要的发展,这在江南地区尤为明显,这些地方的医学发展模式与人口增长、都市精英的经济能力的强化有密切关系。从制度与服务层面来看,地方精英接手了许多明代政府撒手不管的职责。其中一个代表性例子是一位明末忠臣与绍兴地区的士绅祁彪佳(1602—

风过重帘——漫言明清江南闺阁事

重帘"庭院深深深几许,杨柳堆烟,帘幕无重数"1—今天,我们谁又能真的看清千百年前的闺阁事。即便当年,她们也在庭院深深处,纵然风过重帘,见那"片光片影皆丽"2,也"只灵飙一转,未许端详"3。我们是如何去"想见"她们的?当一大片巨大的虚空横亘其间,我们是如何去冲破那油然而生的"隔绝"之感的?多半的时候,恐怕不是通过尽管也并非那么难以得见的服饰器物,而是在书卷之内,画册之中,因为它们的固定性没有那么的绝对。

墙里秋千墙外道——漫言明清江南闺阁事(二)

比起闺阁文字,闺阁身影往往引发更多的绮想,"女子行乐图"也正是由于能满足这种想象而成为历来广受欢迎的绘画题材。因为比起文字记载,我们更喜欢在画卷之中直接"看见"古代闺秀在墙里墙外的丰姿千状。这种行止的神秘感,很大程度上也为女子缠足对其活动空间的局限所强化。

幽香纸上分——漫言明清江南闺阁事(一)

西方文化有语言中心主义的传统,话语被认为优位于书写。譬如柏拉图就讲过:语言是意义的在场显现,而书写则是对意义的自我异化,犯了弑父罪。而在中国正好相反,"文"——书于竹帛的文字——素来拥有比"言"远为崇高的地位。《文心雕龙》首篇第一句就是"文之为德也大矣,与天地并生者何哉?"俨然将"文"作为三才之一的"人"的象征而与天、地并置了。又所谓"言以足志,文以足言""圣人之情,见乎文辞""

才女自古多薄命?

才女自古多薄命,这薄命的根由从何而来?细细品味起来,恰恰是要挣脱束缚、追求美好所致;是受压抑的心灵得到知识的滋养之后,却不能有足够的生长空间所致;也是理想的根芽不能成长为现实的参天大树所致。