因明三支作法与亚氏三段论

因明,古印度关于推理的学说,唐代初年传入我国。由于因明从产生到成熟都完全植根于东方文化土壤之中,与产生于古希腊的亚里士多德逻辑互不为谋,因此,将此二者作一番对比,既可以看到人类逻辑思想的共性,也可以看到东方文化在表现这种共性的方式方法上尚有许多独到之处。由于笔者学力与精力有限,仅将本文的比较限定在因明三支作法与亚氏三段论的范围内。

印度因明的对象、性质、特点及其意义简论

因明是印度古代逻辑学。它萌芽于公元前六世纪,相传是足目(乔答摩)所创。因明经过古因明和新因明两个阶段,由龙树、无着、世亲、陈那、商羯罗主、法称等因明学家的共同努力,最后建立起完整的逻辑体系,从而得到广泛的传播与推广,并以其独树一帜讲入世界逻辑史之林。

世间现量与出世间现量之分歧

陈那、法称对现量种类作了四种划分:能离(名种)分别,略有四种:一、五识身,二、五俱意,三、诸自证,四、诸定心.这里,"能离(名种)分别"即是陈那等对"现量"所作的规定.名词、种类,世间都认为是一般知识不可分离的要素,商羯罗主、法成作为陈那的传人,继承师说.前者在《因明入正理论》中把现量界定为:此中现量,谓无分别:若有正智于色等义,离名、种等所有分别,现现别转,故名现量."名、种",质言之,就是种类名言.《成唯识论》卷二说名言有二种:表义名言、显境名言.种类名言属"表义",尤其专用词类与种类词类.可见,"无分别"是指远离了表义的种类名言分别.也就是说,"

玄奘所译“因三相”是否契合陈那原意探究

一、问题的提出关于陈那"因三相"的表述,自唐以来的教界、学界都习惯用玄奘译版,即"遍是宗法性""同品定有性"和"异品遍无性"等三相。事实上,这是玄奘对《因明入正理论》中"因三相"的翻译。或许是由于该论的作者是陈那的弟子商羯罗主,且该论又是对陈那著作《因明正理门论》的引介、概述,所以玄奘的这个译版就自然而然地被直接用做陈那"因三相"的经典表述。

《因明大疏校释》

(唐)窥基撰梅德愚校释北京:中华书局,2013年6月,第1版因明是印度逻辑学。古代印度因明学的发展有古、新两大阶段。新因明的创始人陈那著有《因明正理门论》。陈那的弟子商羯罗主对此书作了提要和补充,撰成《因明入正理论》。《因明大疏》指的是玄奘弟子窥基对玄奘翻译的《因明入正理论》的疏解。《大疏》今有金陵刻经处刻本与1933年出土的赵城金藏残本。金陵刻经处刻本是近代从日本寻回的版本,《大疏》唐时传入日本,因元代兵祸在中国失传。