论李商隐诗歌的修辞势态——以《燕台》四首为例

李商隐《燕台》四首辞采繁艳,情致凄迷。从对前人评价的观照开始,以其修辞势态为考察基点,指出《燕台》四首具有明显的抒情特质;其意象之量化分析是理解其感性修辞的关键;其内在结构近乎循环的心灵结构;虚词的使用也大大增强了诗歌的情感表现力。此种阐释对理解义山诗的美学特质多有助益,亦给人以丰富多元的诗学启示和想象空间。

试论李商隐与道教

李商隐与道教的关系颇为复杂,少年时代有过一段玉阳山隐居学道的经历,视道教为其精神寄托,对道教有一定程度的信仰,又有着理性的批判。而他的学道经历及其对道教典籍的理解则又对他的创作产生了重大影响。

浅论李商隐朦胧诗美学特质

李商隐是晚唐时期的重要诗人,因被卷入'牛李党争'而屡受排挤,爱情之路也一波三折,加之晚唐'凄婉哀怨'的诗风影响,使本就敏感的诗人更加多愁善感,种种境况为李商隐营造了创作朦胧的氛围。李商隐的朦胧诗在诗歌意象的创造上有独到的见解,使诗歌具有别致的朦胧美的风格。

李商隐《乐游原》“只是近黄昏”的“只是”

李商隐《乐游原》"只是近黄昏"中"只是"的理解对于此诗的解读具有决定性作用,但目前的释读有分歧;"只"读音古今不同,基本上没有引起人们关注。文章就这两个问题展开讨论,论证:(1)"只是近黄昏"的"只是"不能理解为正是,只能理解为只不过,但只是。(2)"只"跟"祗、秖"记录的是同一个词,原来读平声;这个词跟"止"本是两个不同的词,"止"读上声,跟"只"是同义词。后来"止"占上风,人们将"只"读成"止",是一种训读现象,于是"只是近黄昏"的"只"读成了上声。

李商隐开成五年九月至会昌元年正月行踪考述——对李商隐开成末南游江乡说的续辨正

通过对李商隐有关文章及其它材料的考证,证实开成五年九月至会昌元年正月,商隐的具体行踪是移家长安、赴陈许幕、暂寓华州幕,从而证明这段期间商隐绝不可能分身作“江乡之游”。

义山无题诗和放翁沈园诗绎说

义山无题诗和放翁沈园诗都是诗歌史上有着相当知名度的言情佳作，两者题材类近，有不少带有共相的东西，让人连类比照。然而，其情味、体式和作法之不同却是惊人的。这种现象，可以从李、陆不同的个性气质、师承偏胜、创作范式方面去阐释；从诗史演变的层面考究，则是时代风尚影响下，唐宋两代诗人在言情题材上所持的诗学观念、审美风尚之间的区别。