《大众哲学》对青年的思想启蒙及其当代价值

《大众哲学》的问世,使得20世纪三四十年代中国青年的思想有了系统化的理论指导。《大众哲学》以马克思主义哲学为理论依据,用通俗化的语言着重分析了当时的社会问题,并且一针见血地指出这些问题的症结所在。《大众哲学》对青年的思想启蒙主要集中在青年的世界观、人生观、价值观上,并且取得了良好的成效,在当时产生了广泛的影响,数十万青年人因此走上了革命之路。《大众哲学》开创了马克思主义哲学中国化、大众化的先河,对马克思主义在我国的传播起到了至关重要的作用,其传播经验对新时代马克思主义中国化时代化大众化的发展也有着重要的借鉴意义。

北京大学:青年毛泽东的马克思主义思想启蒙地

五四风雷如一道闪电击中中华大地,在那个风起云涌的时代,青年毛泽东两次只身奔赴运动的中心——北京。第一次,他于1918年8月19日启程,由于母亲病重,于1919年3月12日返回湖南,此行的主要目的是筹备湖南青年赴法勤工俭学的相关事宜。随后,在1919年12月18日至1920年4月11日之间,他再次来到北京,此次是为了率领湖南的“驱张请愿团”展开行动。

五四运动背景下的思想启蒙

在近代中国,“救亡”与“启蒙”之间存在着相互依存、相互促进的关系。一方面,救亡是启蒙后的觉醒,另一方面,在救国运动中,救亡又加深了启蒙,并使其具有了新的内涵与特征。中国共产党建立以后,把马克思主义的启蒙思想同反对帝国主义和封建主义的革命实践相结合,建立了一套适合中国实际、具有中国特色的启蒙理论,并把启蒙理论在中国历史的背景下不断地推进着。

《伤逝》:鲁迅对思想启蒙的困惑与反省

《伤逝》是鲁迅小说创作当中题材独特、寓意深刻的作品文本。作者通过主人公涓生与子君的爱情悲剧,对于五四思想启蒙运动作了形象生动的深刻反省。《伤逝》具有明确的自我批判意识和社会批判意识,它对以"恋爱自由"为中心话语的五四精神,提出了与众不同的强烈质疑;并借助涓生灵魂忏悔的痛苦追忆,由衷地表达了自己"希望"与"绝望"、"寂寞"与"虚无"的真实心境。

法国启蒙思想与陈独秀的文学观

在真正转向马克思主义之前,陈独秀对欧洲文化的接受主要表现在对法国启蒙主义的认可和承继上。法国启蒙主义思想不但在政治、思想领域为陈独秀提供了有利的武器,而且对他的文学观,即文学的发展、演变,文学和时代、历史以及文学的判断准则等方面都产生了极大的影响。他的文学思想通过其主编的刊物《新青年》以及《文学革命论》等文章深刻影响了中国新文学的诞生和发展。唯有弄清楚了陈独秀与法国启蒙思想的关系,才能理解新文学为何是在批判封建家族制度、个性张扬及其妇女解放等这样的一些主题中创建的。

论清初三大思想家对李贽的批判——兼谈早期启蒙思想问题

清初三大思想家黄宗羲、王夫之、顾炎武猛烈批判李贽,是思想史上值得深思的问题。三大思想家在理欲观、佛禅观、对历史人物的评价三个方面与李贽存在严重分歧。李贽提倡私欲,蔑视天理,三大思想家理欲并重,反对纵欲;李贽佞佛,三大思想家辟佛;李贽称赞冯道为"吏隐",三大思想家坚持气节,贬抑冯道。从三大思想家与李贽的分歧,可以看出,随着时代的变迁,中国早期启蒙思想具有阶段性特点,启蒙思想的承继与发展缺乏一种自觉的连续性。李贽的思想表现为个人对社会的抗争,三大思想家则是既批判了专制制度,又照顾到明清易代之际特殊历史条件下人们的思想特征,二者都具有进步意义。同时,三大思想家虽然批判了李贽,但二者之间深层次的思想逻辑上的一致性还是相当明显的。

道统维护与思想启蒙的悖结——论李贽“童心说”的双重使命及内在困境

在明末名教桎梏和市民社会的催逼下,李贽为恢复儒学的真精神和探究性命下落,借用佛教"真空"观取代传统儒学的"道器"论,将性善论的"赤子之心"置换为自然之性的"童心",通过"童心说"在中国思想史上第一次确立了"真"的本体论地位,在心学范式下艰难维护儒学道统的同时开启了前近代的思想启蒙运动。然而,由于在农业文明时代道统维护与思想启蒙的悖结,李贽不仅因其"童心说"而成为儒学"异端",还被由其催生的明清启蒙思潮所扬弃。

明末清初的“东学西渐”和中国文化对法国启蒙思想的影响

明末清初,欧洲传教士作为中西文化的载体和文化传播的使者,他们为播西方文明而来,为传中国文化而去,从而把中西文化交流推向了一个规模空前的新阶段。任何文化的交流和影响总是双向与相互的,在中西文化交流中,既有“拿来”——“西学东渐,”也有“送去”——“东学西渐”。以文化交流的视角来解读“东学西渐”及中国文化对法国启蒙思想的影响,对于重新认识和正确评价中国文化在世界文化中的地位与作用,既有理论意义又有现实意义。

个性、独立人格、平等意识与李贽的启蒙思想

与明清之际的早期启蒙思想家一样,李贽对理学展开了批判;所不同的是,他对理学的批判和对启蒙思想的建构是围绕着个性、独立人格和平等意识展开的,致使个性、独立人格和平等意识成为其启蒙思想的核心与灵魂。出于对个性和独立人格的推崇,李贽以异端、狂者自居;并且指责理学的所有错误都源于盲目顺从以及丧失独立人格。出于独立人格和人格平等的需要,李贽向三纲发起进攻,在质疑"君为臣纲"和"夫为妻纲"的同时,发出了男女平等的最初呼声。

从启蒙思想者到素养教育者——改革开放30年文艺理论的三次转向

改革开放30年以来,我国的政治、经济和文化都获得了空前的发展和繁荣,在文艺理论、文艺美学研究以及文论建设方面,也结出了丰硕的成果。本期特邀著名学者王一川及其学术团队对30年以来文艺理论、文艺美学与文论建设状况进行回望与前瞻,以期为学界提供有益的借鉴。

直面启蒙的伦理陷阱——从涓生的两难看1920年代中国启蒙思想的现实困境

涓生和子君爱情悲剧的成因从《伤逝》出世之日就聚讼纷纭。鲁迅先生的深刻使得这一常见的爱情事件具有了似乎无限阐释的可能性：“封建礼教强大说”、“个性解放思想局限说”、“知识分子缺陷说”、“性别冲突说”、“中西文化冲突说”。这些解释都从一个侧面接触到了这一爱情事件的本质。在我看来，这一事件的主要推动者涓生的行动完全是按照1920年代现代性爱观的原则实施的。因此，作为1920年代启蒙理性的重要内涵，现代性爱观中蕴涵的启蒙的知识学内在矛盾是这一爱情悲剧出现的重要内因。

对明清之交“东学西渐”的思考——兼论中国文化对法国启蒙思想的影响

明末清初,欧洲传教士作为中西文化的载体和文化传播的使者,他们播西方文明而来,传中国文化而去,从而把中西文化交流推向了一个规模空前的新阶段。任何文化的交流和影响总是双向与相互的,在中西文化交流中,既有"拿来"——"西学东渐",也有"送去"——"东学西渐"。以文化交流的视角来解读"东学西渐"及中国文化对法国启蒙思想的影响,对于重新认识和正确评价中国文化在世界文化中的地位与作用,既有理论意义又有现实意义。

论抗战时期老舍的启蒙思想

探讨抗战时期老舍启蒙思想,关键在于他的启蒙立场。老舍以突显"国家至上"为宗旨的国民性改造,逸出"五四"时期以"个人"为基点的启蒙框架,由个体启蒙转向群体觉醒。这一转变,既是时代对作家的要求,也是知识分子思想改造的自觉行动。民众群体觉醒与知识分子自我改造成为这一时期老舍启蒙思想的重心。

辛亥革命与早期共产党人的思想启蒙

辛亥革命是中华民族的一次伟大觉醒 ,是民族危机意识、救亡图存理念和民主革命思想的积聚和爆发 ,促进了爱国主义精神的空前高涨。早期共产党人一部分参加过辛亥革命 ,经历了辛亥革命的洗礼 ;一部分受到辛亥革命的深刻影响 ,接受了资产阶级民主革命思想 ,而后 ,又在反思辛亥革命和探索新出路的历程中 。

论李渔的“怪异”——兼论其启蒙思想与人文精神

李渔的一些言行被当时人视为“怪异”,其实是当时极为难能可贵的资产阶级启蒙思想和人文精神。本文将李渔的言行与《红楼梦》中的有关描写进行比较,从思想理论层面进行分析,试图确立李渔的思想家地位。同时,李渔许多不可思议的怪诞行为也可以得到合理解释。

福泽■吉启蒙思想在近代中国的传播与影响

伴随着百多年来“西学东渐”的潮流，日本启蒙思想对近代中国产生了不可忽视的影响。本文通过论述日本著名启蒙思想家、教育家福泽谕吉的启蒙思想在近代中国的传播与影响，揭示了清末民初包括变法派、洋务派、资产阶级革命派和马克思主义者在内的思想家与教育家是如何介绍和汲取日本启蒙思想的。

论日本近代启蒙思想的特点

思想启蒙,作为具有高度文化传统的国家在近代化过程中所出现的一种历史现象,有其普遍性和共同性。但是,各个国家的思想启蒙,由于历史、文化传统、社会政治结构以及所处的国际环境的不同,又都呈现出各自不同的特色。那么,日本近代启蒙思想产生于东方落后的国家——日本,它具有什么特点呢?搞清这个问题,对较科学地把握日本近代启蒙思想和理解日本近代思想的特质,无疑是会有所帮助的。下面,试通过与西方的法国和东方的中国的比较,来简要阐述日本近代启蒙思想的几个特点。

唐甄启蒙思想探析

唐甄是我国明清之际重要的启蒙思想家。在哲学上 ,他批评程朱理学的空疏 ,强调“修身”与“治世”、“尽性”与“事功”的统一 ,试图建立一种事功型的心学模式。在政治上 ,他骂封建帝王为“贼” ,主张改革时政 ,整顿官治 ,对礼法实行“弃旧图新”的改造。在道德上 ,他提出了“贾不辱身”的价值观和“人之生也无不同”的平等思想。唐甄的思想在一定程度上突破了封建的藩篱 ,而与正在缓慢发展的资本主义精神相一致 ,因而具有一定的启蒙价值。

梁启超的民权思想与近代启蒙思潮研究

作为近代中国思想界“巨头”的梁启超,深受西方政治法律思想的影响,他根据中国社会的情况,深刻地论述了民权思想。梁启超的民权思想在中国历史上影响了几代人,并使国人形成了一股为争取自己的权利而进行革命的启蒙思想。研究梁启超的民权思想,对于我们今天加强民主建设、人权制度建设,无疑具有一定的借鉴作用。