巫山出土东汉“啬夫”铭文灰陶灶试解

巫山麦沱墓地附近(淀粉厂)出土“啬夫”铭文灰陶灶,为解读其历史文化信息,文章利用同时代同地点遗迹和出土遗物资料,再结合历史文献,考证东汉时期巫县的土地制度和庄园经济的发展状况。

道家“啬”的精神对中医养神思想的影响

春秋战国时期以老、庄为代表的道家学说,在中医养生学的形成中产生过重要的影响。本文以道家"啬"的精神为切入点,探讨其理论渊源、基本内涵,并就其对历代中医养神思想的影响进行了深入的探讨。

田啬夫、田典考释——对秦及汉初设置两套基层管理机构的一点思考

秦及汉初国家在乡里设置两套平行的管理机构——乡部和田部,田部的吏员有田啬夫、田佐,里中有田典。县级总管农田水利事务的职官为都田啬夫。田部的职责主要包括计户授田,编订田籍;管理农田水利,督促生产;饲养官有牛马,保护耕牛不受伤害;征收田租和刍藳税等。田部之设源自国家授田,可以佐证授田制是当时实际实行的制度。西汉中期以后,随着授田制的废止和土地私有权的确立,乡里职事从简,田部并职于乡部,但县置都田啬夫一直存续至东汉。

重新定位“县啬夫”的思考

学界一般将云梦秦简所见“县啬夫”、“大啬夫”视为“县令”。不过,其说很难解释这三种称谓在同一文书或律条中并见的现象。实际上,细心排比分析三种称谓的材料,至少可以看出“县啬夫”与“县令”是有所不同的。再结合对新出里耶秦简“县啬夫”的分析,可以初步将“县啬夫”看成是郡府分部下派监理县政之吏。这一定位,恰与秦代错杂的地方行政统属关系相一致。

再论秦简中的田啬夫及其属吏

秦及汉初简牍文献中出现的田吏是县下属吏,在县廷和乡里均有设置。县廷设有田啬夫、田佐,有时也称都田啬夫和都田佐;各离乡设有田部佐和田部史;里中设有田典。这样就形成了纵贯县、乡、里的田系统吏员,管理与百姓田地、田作相关的事务。乡里中田吏的设置,使得秦及汉初乡里行政建置具有了真正的多样性。但随着官僚行政系统的发展和完善,田啬夫逐渐过渡为县廷之曹掾,设于乡里的田吏逐渐退出了历史舞台。

啬啬、洒洒、洗洗、洒淅恶寒辨

啬啬、洒洒、洗洗、洒淅是中医典籍中描述恶寒症状最常用的词汇,古人虽多有注释,但如果不细心体会,它们所表示的恶寒程度、恶寒特征与恶寒方式就很难区分开来。通过对前人注释的研究,阐明用来形容恶寒症状的啬啬、洒洒、洗洗和洒淅4词,洒洒、洗洗都是的假借字。其中啬啬是形容发自体内的寒冷;洒淅是形容起于体表毫毛的寒栗;洒洒(洗洗)是指一般或比较严重的恶寒,不侧重发自内还是发自外。

从“啬”论张謇的为政之道

张謇晚年自号"啬庵",体现了张謇对"啬"的理解和推崇,也体现了他大半生对"啬"的追求和坚守。"啬"有其丰富而深刻的内涵,是张謇对自己治政、做人、经商之道的最好诠释。在张謇的为政之道中,"啬"主要表现为简政、廉政、勤政。

也说啬夫

笔者探讨了“啬夫”一词的渊源 ;“啬夫”一官的职能、演变 ;并将其与有秩、斗食加以比较 ;

《老子》“莫若啬”辨正

《老子》第五十九章'莫若啬'一句学者理解有分歧,根本原因在于《老子》形成之初本不分章,通行的王弼本《老子》的分章造成了一些文脉割裂的现象。《老子》第五十九章章首的'治人事天,莫若啬',其中的'啬'用的是'啬'一词的本义,即(收获后的)敛藏义,'啬'是第五十八章章末四句的高度概括,随后采用一系列顶真修辞手法展开论述,层层相扣,从而推导出章末的'是(复指上文论述的'啬')谓深根固柢,长生久视之道'的小结句。余论部分讨论了郭店楚简《老子》抄写了对应于弼本《老子》第五十九章的内容,但是之前并没有王弼本《老子》第五十八章的内容,造成了完整文脉上的内容缺失,由此表明郭店楚简《老子》的性质是摘抄本。

南、北啬夫考

啬夫一词,在传世文献及出土文献中多次出现,学者已对其进行了深入的研究。然居延汉简中的南啬夫、北啬夫尚未撰文讨论过。据汉代的出土文献和传世文献,汉代的啬夫分为县啬夫、乡啬夫以及各种官啬夫三种类型。南、北在汉代不曾作为县名出现过,且汉代的县啬夫仅在张家山汉简中出现过一例,为汉代早期的例子,在中晚期材料中不曾见过,而居延汉简就是中晚时期的简牍,所以排除了其为县啬夫的可能。我们又根据官啬夫的命名特点,排除南啬夫、北啬夫为官啬夫的可能。南啬夫、北啬夫应该是南乡啬夫、北乡啬夫的简称。南乡、北乡在汉印、汉封泥中作为乡名多次出现。官名的省略,在两汉也是常有之事。南乡啬夫、北乡啬夫在西北汉简中经常出现。所以,根据以上种种,我们认为南啬夫即南乡啬夫的简称,北啬夫即北乡啬夫的简称。

汉代“有秩”与“啬夫”关系考辨

尹湾汉简《东海郡吏员簿》再次证明,汉代"有秩"和"啬夫"实乃两个独立官名:"有秩"分"官有秩"和"乡有秩"两类",啬夫"分"官啬夫"和"乡啬夫"两类。中华书局版《汉书·百官公卿表》及《后汉书·百官志》关于"有秩、啬夫"之点校正确无误,是历史事实的反映。

“治人事天莫若啬”的现代解读

"治人事天莫若啬"是老子《道德经》的重要命题。老子认为,只有以"啬"这一理念去修身治人和敬畏自然,才能符合"长生久视之道",从而达到天人和谐的人生境界。根据"治人事天莫若啬"的生态环保思想,在现代社会中,应大力提倡与宣传"崇尚简单生活"的理念。"崇尚简单生活"是人的一种美德,是一种新的环保理念,也是人类追求的一种绿色生活,更是人的一种幸福快乐的最高人生境界。在现代社会中,老子的"治人事天莫若啬"的思想具有重要的现实意义。

老子“啬”思想及其当代启示

"啬"思想是老子哲学思想的重要组成部分,具有收敛、积蓄、慎用的丰富内涵。它引导人们回归本性,自觉服从于"道",从而达到"长生久视"。"啬"的践行之道围绕"去"与"取"的选择展开,包括个人行为的"去"过度欲望"取"合理物欲,社会风尚的"去"虚华"取"朴实,国家治理的"去"有为"取"无为。老子的"啬"思想在现代社会中也极具价值,它启示人们须直面社会现实,提倡以"啬"为荣,以"啬"来理事、养德、制欲。

汉代乡官“有秩”、“啬夫”补论

运用考古资料,尤其是近年出土的《尹湾汉墓简牍》资料,结合历史文献相互参证分析,对汉代乡官"有秩"与"啬夫"及其相关问题,即可获得前人不曾揭示的一些新认识:汉代乡官"有秩"与"啬夫",名称虽异,但都是乡里负全面领导责任的最主要的行政长官;汉乡一级的领导体制似应为乡有秩或乡啬夫统一领导下的分工负责制;又因乡有秩地位略高于乡啬夫,所以也更有机会升迁为二三百石的长吏。

论鲁迅对中国俭啬文化的批判

在鲁迅的创作尤其是鲁迅的小说中,存在着一个十分重要的文化现象,这就是对中国俭啬文化的批判。这一批判是由相互联系的多个方面构成的:第一,即是对极其俭啬的物质生活形式的批判;第二,是对与此紧密相关的贪小便宜、斤斤计较等行为的批判;第三,则是对安于奴隶生活而不知自拔的批判;第四,就是对萎琐卑懦的精神、人格的批判。

关于保护与开发啬园旅游资源的思考──张謇旅游文化系列谈之二

张謇业绩是南通所拥有的一份丰厚的人文旅游资源，其中作为张謇墓园的啬园就是保护和开发的重点之一。啬园的建设应有自身的特色，即以名人文化为主，突出张謇一生在社会上的影响、历史上的地位和作用，同时加强软硬件建设。

张释之论虎圈啬夫的社会背景与启示

西汉官员张释之对汉文帝提拔上林苑小吏虎圈啬夫的举措提出反对意见,发表了一番议论,被汉文帝接受。而张释之所以能够说服汉文帝,主要因为他是从当时的社会背景出发加以阐释,认为汉文帝这一做法违背了当时的政治指导思想及统治政策,且有失片面,不利于西汉的统治。这对后世选拔人才也有启示。

“啬夫式”的口舌之风

“常说的老话多、正确的废话多、漂亮的空话多、严谨的套话多、违心的假话多”，这“五多”是人们对当下公共话语泡沫的概括。

基于微信小程序的啬园智慧景区服务系统

针对南通市啬园风景区智慧景区功能的缺失和在线信息平台完善水平较弱等问题,设计了一种基于微信小程序的啬园智慧景区服务系统.该系统采用面向对象的开发思想,分为语音讲解、游览路线、地图展示、个人用户4大功能模块,集导航、导游、导览、导购、线上讲解、在线购票等服务为一体,在提升景区服务水平的同时,从时空场景角度为景区管理者提供用户轨迹数据支持服务.系统开发周期短,软件升级、技术维护便捷.测试结果表明,系统性能稳定,可在大众手机型号环境下稳定运行.该系统可广泛应用于其他景区.

汉简所见汉代的“啬夫”

汉代社会广泛设置的"啬夫"一职,由于史籍中记载很少使我们难知其详,本文主要依据汉简证明汉代各类官啬夫的存在,并依据其所处单位的行政级别,具体分析其权利大小和职责范围。