关于保护与开发啬园旅游资源的思考──张謇旅游文化系列谈之二

张謇业绩是南通所拥有的一份丰厚的人文旅游资源，其中作为张謇墓园的啬园就是保护和开发的重点之一。啬园的建设应有自身的特色，即以名人文化为主，突出张謇一生在社会上的影响、历史上的地位和作用，同时加强软硬件建设。

基于微信小程序的啬园智慧景区服务系统

针对南通市啬园风景区智慧景区功能的缺失和在线信息平台完善水平较弱等问题,设计了一种基于微信小程序的啬园智慧景区服务系统.该系统采用面向对象的开发思想,分为语音讲解、游览路线、地图展示、个人用户4大功能模块,集导航、导游、导览、导购、线上讲解、在线购票等服务为一体,在提升景区服务水平的同时,从时空场景角度为景区管理者提供用户轨迹数据支持服务.系统开发周期短,软件升级、技术维护便捷.测试结果表明,系统性能稳定,可在大众手机型号环境下稳定运行.该系统可广泛应用于其他景区.

游啬园

今天，我怀着无比愉快的心情踏入了校门。因为老师要带领我们去南通啬园游玩。 一路上，我们坐在大巴上有说有笑，兴奋极了。不知不觉，我们便来到了啬园，刚进门一大丛郁金香直冲我的跟帘，黄得赛金，红得似火，粉得如霞，白得像雪，真是令人心醉!

啬公墓前话旧影

浏览旧书网,惊喜地发现了一幅张謇墓的老照片。购回后品鉴、揣摩：照片背面有运笔工整、苍劲浑厚的＂啬公墓＂三个竖写繁体字,从略有泛黄的旧影画面迹象推断,应为生圹牌坊刚刚建成时所摄。这张十分罕见、弥足珍贵的历史照片,不仅真实反映了张謇墓园最初的场景,而且也勾起我对啬公墓历经90多年风雨的遐思追溯。几度易址,墓茔终选风水地清光绪三十四年（1908）,张謇原配徐夫人（徐端）去世。他们这对贫贱时结成的夫妻感情极好,

中国道教协会副会长张高澄出席香港啬色园癸卯年黄大仙师宝诞庆典

2023年10月4日至7日,中国道教协会副会长张高澄应邀赴港出席啬色园癸卯年黄大仙师宝诞庆典。10月5日晚上,啬色园癸卯年黄大仙师宝诞庆典在荃湾如心酒店举行。张高澄致辞,并与香港民政及青年事务局局长麦美娟,中央人民政府驻香港特别行政区联络办公室协调部有关同志,香港道教联合会主席梁德华,啬色园监院李耀辉、主席马泽华等嘉宾共同主礼。

香港黄大仙信仰的认同价值

黄大仙起源于金华而成名于香港,它是广府族群在港英政府长达150余年殖民统治语境里谋求身份认同,抗拒西方文明入侵,传承中华传统文化血脉的重要符号。香港黄大仙信仰植根于岭南的历史土壤,因地制宜地提出了“普济劝善”的信条,并将该教义和免费为社会提供医疗服务、助学敬老的实践相结合,不仅在港英政府的长期管辖中获得了合法性,也在复杂的环境中争得更大的认同空间。改革开放以后,香港、金华和广东三地通过黄大仙文化景观再造和仪式共享,强化了地方认同和文化亲缘关系,并自觉把黄大仙信仰纳入港澳青年一代对中华民族文化和国家认同之中,这有着重大的现实意义。

基于游客轨迹的景区智能辅助决策研究

以南通市啬园景区为实验样区,游客的行人轨迹为数据源,基于GIS空间技术,采用Voronoi方法,完成了景区的内部分区,及各分区不同时段的流量差异,给出了游客游览趋向.研究结果表明:游乐区、烧烤区作为游乐类和餐饮类功能性分区,客流量占整体的55%,属于热点区域;蝴蝶湖区、梅林区、花展区作为自然类观赏性分区,客流量共占整体的24%,客流量适中;茅亭区为服务类功能性分区,客流量占整体的5%,缺少较为完善的服务性设施,处于功能性分区与观赏性分区的过度地带;张謇墓区为人文类观赏性分区,客流量占整体的3%,客流量最少.对于功能性分区,应加强功能性建设,提高游乐设施的新颖性、多样性;对于观赏性分区,可利用其人文特性、自然特性,在固有设施的基础上完善其观赏性,提高景区的服务质量,从而增加景区的客流量,提升景区的核心竞争力.

稿约

《南通大学学报(社会科学版)》系南通大学主办的综合性人文社会科学学术期刊,创刊于1985年,原名《南通师范学院学报(哲学社会科学版)》,2005年改现刊名。国内外公开发行,双月刊,

南通百万群众喜看“日环食”

本台记者和江苏台记者报道: 九月二十三日上午,天空晴朗,城乡数百万群众和正在我市欢度民间艺术节的中外来宾,怀着喜悦心情观赏本世纪内发生的最后一次“日环食”。本台记者在南郊啬园作了现场报道。 (插:李慧萍现场播音:

江苏省外国文学学会年会通知

经研究决定,江苏省外国文学学会、江苏省作家协会外委会、南通大学外国语学院联合主办2011年会暨学术研讨会,会议于2011年11月4-6日(4日报到,5日至6日开会,6日下午离会)在南通大学举行。

从宗教组织的社会服务看道教组织的现代化——以香港啬色园为例

在宗教组织的现代化路径上,践行社会公共服务和举办社会教育事业是很重要的两个方面。立足于此,本文以香港啬色园的社会服务和社会教育事业为例,并相较于香港基督教组织和佛教组织在这两方面的社会成效,简要探讨了道教组织的现代化问题。笔者认为,立足公民社会和更好促进作为社会个体的人的现代化,在逐渐革新自己作为宗教的相关要素的同时实现自己面对新时代和面对未来的华丽转身,已是道教在现代社会得以可持续发展的关键。而实现这一关键的重要举措,则是首先在组织现代化的层面上大兴社会公益服务事业和社会教育事业。没有这两方面的相互补益,则组织现代化的实现不可想象;而没有组织的现代化,就意味着没有与现代社会相沟通和交流的通道和平台。

历史文化资源开发模式的比较初探

通过结合历史文化资源开发模式矩阵图,对江苏昆山周庄、上海城隍庙／豫园和香港啬色园／黄大仙祠的开发进行比较分析,得到了适用性较强的结论:第一,历史文化资源开发的主要途径是旅游;第二,我国历史文化资源的开发应该在保护的基础上,追求社会效益和经济效益的增加,市场调节和政府调控必须结合起来; 第三,对各地区的历史文化资源的开发应该落在模式矩阵图的哪个位置上,要考虑旅游开发历史、社会环境、经济环境、政治环境、地理位置、资源禀赋状况等情况而灵活运用。

香港地区啬色园黄大仙祠爱国爱港普济劝善

啬色园,香港地区四大宫观之一,主要供奉赤松黄大仙师,且尊崇儒释道尊神,俗称“黄大仙祠”,既有古色建筑,也有环保园林,是现时黄大仙信仰最具代表与影响力的道教庙宇。啬色园的发展轨迹主要分为两个阶段:抗战前私营道侣之清修道场以及抗战后转型现代化的善团。啬色园的道脉沿自广州芳村普济坛。普济坛是在广东民间黄大仙信仰基础上形成的乩坛。

香港啬色园参访记 关于道教场所发展的几点思考

今年1月,笔者与几位道友参访香港啬色园黄大仙祠。在这座国际性大都市里,古老的道教生机勃发。经数小时参访,啬色园的独特魅力给道友们留下了深刻印象,同时也激发了笔者关于道教场所发展的几点思考,撰写小文,以飨道友。黄大仙祠的历史渊源可追溯至1915年,当时梁仁庵从广东西樵山普庆祖坛携黄大仙像到香港,在湾仔设教弘道。

香港啬色园杂感

香港啬色园,位于九龙山麓、湾仔海傍东.60年前,道侣梁仁庵承晋南北朝赤松黄道祖嗣,在九龙现址辟园建祠,为诸道侣潜修之所.1956年,香港华民政务司准予开放.1965年,香港政府批准注册,为慈善社团法人.

香港珠心算文化新体验

一、香港珠心算教学研究报告 香港珠心算专业教育协会与啬色园主办可立小学,早于13年前便开始合办珠心算教学活动,初期学生的参与人数为204人,至今我们依然持续地为学校举办珠心算训练班。从那时起学校方面为香港学童做了一项连续6年有关珠心算对学生在校内成绩和表现的评估报告,研究成果是由前啬色园主办可立小学校长、教育委员会顾问、可风中学、可信学校校董,以及学前教育中央校董会委员、香港校际杯珠心算比赛委员会主席和香港珠心算专业教育协会荣誉顾问，施自立校长于第六届香港校际杯珠心算比赛颁奖典礼中发表研究报告，指出在全校1000多名学童之中，有参与珠心算训练的学生，在他们学业上都有着明显的进步，以下节录施自立校长的讲话：

治人事天莫若啬——对张謇取号“啬庵”之新解

晚清状元张謇,字季直,号啬庵。清朝灭亡后,曾出任民国政府实业总长、农商总长等职。他从1895年开始在家乡南通兴办实业、教育、慈善事业,在区域自治的意义上进行着强国富民的实践,可谓呕心沥血,鞠躬尽瘁。

道教的神仙信仰释例

中国道教有十大洞天,三十六小洞天,七十二福地,都是远离喧嚣的城市,隐藏在名山幽谷之中,自然生态清雅,充满灵性与活力之所。许多著名的道观寺庵,都选择了这样的地方,设坛建庵,营造自己的洞天福地,史籍上记载的十大洞天有:王屋山、委羽山、西城山、西玄山(即西岳华山)、青城山、赤城山、罗浮山、