吾作自然乐:魏晋“啸歌”之生生审美意蕴探析

“啸歌”作为魏晋文人表达个人情感的重要方式,体现了时人本于自然本性,寄情于自然的艺术创造和审美过程。从人与自然的关系来看,“啸歌”或于文人生活中,或以意象的形式体现了魏晋文人崇尚自然天成、万物浑融的天人合一境界的精神追求,展现出人与自然亲密无间的关系,并呈现出无言之美的生生审美意蕴。从形而上的宇宙论层面来看,“啸歌”通过体现“中和”之美,与其所蕴含的“气”“变”等生生审美意涵,反映了“生生之德”向“生生之美”的转化过程。这一时期的“啸歌”所体现出的“生生之美”表现于当世生活,反映了彼时文人通过个人音乐表达求得精神解脱的审美目的。这使得“啸歌”具有参赞生命、同情万物的精神内涵,并呈现出自下而上的、兼备经验性和超越性的多重意义。

“1+1”双人教学法:“恢笑啸歌”式的现代实践

本文论述了“1+1”双人教学法的几种教格,并介绍了这一“恢笑啸歌”式教法在实践中的具体运用。

且将浊酒浇胸臆,莫为悲笳废啸歌——读吴兆骞《悲笳集》

【正】公元1644年,明崇祯十七年甲申,中国历史上极为重要的一页,它是用中国人民的血和泪写成的.这一年,李自成领导的农民起义军攻入北京,崇祯皇帝吊死煤山,结束了腐败的明王朝的统治.但是.时局却发生了急剧的戏剧性变化.由于自身的迅速腐败及明将吴三桂和清兵的联合进攻,起义军溃败.李自成匆忙登上大顺皇帝的宝座,随即撤出北京.早就对明王朝虎视眈眈的清军,终于等到了最好的时机,找到了藉口,堂而皇之地开进了北京城.顺治皇帝住进了紫禁城,宣市自己是全中国的统治者.把中国人民推入更深的灾难之中.中国到处是血与火.

“偃仰啸歌”“扬眉瞬目”——归有光《项脊轩志》别议

在有明散文诸家中,归有光是最受人称赞的作家之一。清初黄宗羲推评其文为“明文第一”。就连当年曾与归有光论战的王世贞。到了晚年,也在其《题有光遗像赞》中说:“风行水上,涣为文章;风定风息,与水相忘。千载惟公,继韩欧阳,余岂异趋?久而自伤。”世贞当年主盟文坛,倡导“文必秦汉,诗必盛唐”,风靡天下,而被有光讥为“妄庸巨子”,在有光去世后,居然肯心折于有光。

海啸与《海啸歌》

2004年12月26日上午8时,印度尼西亚苏门答腊岛附近海域发生里氏8.9级强烈地震,并引发海啸,斯里兰卡、泰国、印度、印尼、马来西亚、孟加拉、缅甸、马尔代夫等国惨遭海啸袭击,数十万人死亡。

魏晋风度的身体表达

魏晋名士以追求自我身心愉悦为人生宗旨,啸歌、裸裎、服药、饮酒等种种身体行为成为他们日常生活的一部分,并以此构成了魏晋风度的外在表达形式。如此种种与个体感性价值相关的行为,是自我生命本质的外在流露,是对"宁做我"观念的现实阐释,从而成为了他们的人格标识。

简述汤显祖诗歌艺术

汤显祖是伟大的戏剧家,也是一位出色的诗人。当时人认为他“所著古文词,直可与同叔、介甫二公,并寿千古” (陈石麟);古近诸诗,“明兴以来所仅见者矣”(帅机);“名蔽天壤,海内之人以得见汤义仍为幸”(邹迪光)。在“四梦”问世之前,他早已是一个蜚声文坛的诗人。“四梦”

资料:云南现代文学

《激情的弦》 常枫著,短诗集,列入“诗播种丛书”,1949年出版,内含《我底碑》、《信念》、《给我底弟弟的叮咛》、《挑琴》、《呈克鲁泡特金》、《啸歌篇》、《匕首》、《石林底童话》、《滇池》、《狂想曲》、《黄昏底构图》、《银河底哭泣》、《发抖的夜》、《零碎的诗》14首。关于诗集创作和出版的情况,作者于1985年给编者的复信中回忆说:“1947年秋季我到了宜良中学,此后两年间,我写的诗歌较多。

读梁披云著《雪庐诗稿》

梁披云(1907—)学名龙光,别号雪予,福建永春人。当代著名教育家、诗人、书法家。所撰《雪庐诗稿》,澳门文化司署子1991年出版,列为澳门文化丛书第一种,全书涵盖作者旧诗手稿《梦痕心影集》(1928—1949)、《瀛海啸歌集》(1950—1966)、《秋鸿嘴爪集》(1966—1989)三册,书后(作者简介)云:"

母性文明的颂歌——《项脊轩志》赏读

有兰香竹韵、“桂影斑驳”的淡雅情致;有“风移影动、姗姗可爱”的清幽月影;能使人陶醉于“借书满架、偃仰啸歌”的读书生活,陶醉于“小鸟时来啄食,人至不去”的寂寂庭阶……无论怎么想象,那都应该是一处有“曲径通幽”、有假山花池、有亭台楼阁的去处。但,当你打开《项脊轩志》,你会发现。

释“啸”

古诗歌里,抒情主人公好“啸”。陶渊明:“登东皋以舒啸,临清流而赋诗。”(《归去来辞》)柳宗元:“幸此息营营,啸歌静炎燠。”(《初夏雨后寻愚溪诗》)李颀:“脱略势利犹尘埃,啸傲时人而已矣。”(《送刘四赴夏县》)“啸”是什么意思?“啸”是打口哨之声。