炽俟考——Chigil的族名对音、分布地域及其和喀喇汗朝的关系

一、争论的由来与症结Chigil/igil 为突厥——重要部落,多见于突厥、波斯、阿拉伯文记载。突厥文回纥毗伽可汗碑(1)已有igil 之名,10世纪末波斯文佚名《世界境域志》(2)与11世纪阿拉伯文马合穆德·喀什噶里《突厥语大词典》(3)皆列为专章或专条,还在他处不止一次提到,伊斯兰文献中也屡出现。Chigil 不仅记载多分布范围也很广。

喀喇汗朝新型文化形态:突厥—伊斯兰文化表征

伴随着民族间的相互涵化和融合,伊斯兰教文化和突厥文化相互渗透、整合,经过对多元文化扬弃、纳新、吸收、发展后,终究形成了一种以突厥各民族传统和阿拔斯王朝时代形成的世界性的伊斯兰文化相结合为特征的突厥-伊斯兰文化。

近十年喀喇汗朝史研究综述(2000年-2009年)——兼论喀喇汗朝史研究对维吾尔族研究的影响

与上个世纪相比,近十年学界对喀喇汗王朝的研究在深度和广度上都取得了较大突破,这些突破涉及喀喇汗王朝的起源、社会状况、文化遗迹等各方面,尤为重要的是,喀喇汗王朝研究的深入,直接推动了对维吾尔民族相关问题研究的步伐。

《突厥语大词典》所见喀喇汗朝的官职称号

本文统计了《突厥语大词典》中有关喀喇汗朝的官号及尊号的各种词汇 ,主要是对它们的词源进行了考证 ,动态地描绘出了该王朝政治制度方面的一些情况。

试论“桃花石”一词在喀喇汗朝时期使用的特点和意义

1980年3月,在新疆阿图什县发现了大批喀喇汗朝的钱币。这批钱币约18,000枚左右,重约130公斤,90％以上磨损锈蚀严重。我们对能看清字迹的部分初步进行了整理研究,其中十八枚背面铭文中有“苏来曼卡得尔桃花石可汗”字样(有的无“苏来曼”)。它们很可能是1032年登上大可汗(阿尔斯兰汗,意即狮子汗)位的苏来曼·本·玉素甫时期铸制的。“桃花石”一词。

日什秋别古城——喀喇汗朝古币的宝库

日什秋别古城址乃是吉尔吉斯最大的中古城市的遗址,总面积约70公顷,这块居住地的地形构造复杂,按照阔日米亚科的分类,属于有长墙的古城。这种城市类型是吉尔吉斯北部地区的特点。古城址的主要部分由中心遗跡——堡垒和沙赫利斯坦构成。堡垒(平面为100×120米的长方形)座落于沙赫利斯坦的西南角,其北面是一片庭院。沙赫利斯坦可分为南北两部分。两部分的规模几乎完全相等,为500×550米。

新疆和田出土突厥卢尼文木牍初探——突厥语部族联手于阗对抗喀喇汗朝的新证据

新疆和田策勒县达玛沟北部某遗址出土的4片突厥卢尼文木牍,其内容是由于祝(ücü,今新疆乌什)地方的某突厥语部族首领上达给某重要人物的书信,言捕获了对于术(ücür,今新疆焉耆七个星)构成威胁的25个敌人。木牍文书的年代约在10世纪中后期。木牍文中提到的qan"汗"可能为于阗国王或某部族首领,发信人应是塔里木盆地一带处于半独立状态的操突厥语部落首领。木牍文书所言侵犯于术的敌人,有可能来自喀喇汗朝。

从喀什出土的青铜块和仿马驼形物试论喀喇汗朝的货币形态

有关喀喇汗朝时期的钱币窖藏。自上世纪80年代以来，在塔里木盆地以南经常有出土发现，除了出土大量的喀喇汗朝钱币和北宋钱币外，同时还伴随出土一些青铜块之类器物，特别是近几年，喀什一带新出土发现了不少喀喇汗朝的青铜块、仿马、驼蹄形器物。关于这类器物，以往未见刊布，所以不为世人所知。

喀什地区岳普湖县出土一批喀喇汗朝钱币

今年三月下旬，笔者有幸在岳普湖县一农民家里亲见一批出土古钱币，数量约2000余枚。此币属无孔铜块用打压法制造，大小厚薄不一。由于埋藏地下年代久远，一部分钱币锈蚀严重。另一部分锈蚀较轻，可能与埋藏浅沙包干燥有关。估计曾在社会上行用流通较长时间，致使铭文磨损严重。

喀喇汗朝首领的伊斯兰封号钱币

喀喇汗朝是9世纪中叶至13世纪，由属突厥语系的一些游牧民族和部落，在塔里木盆地西部至中亚一带建立的政权。喀喇汗朝这一名称是19世纪俄国学者瓦西里·瓦西列维奇·格利格里耶夫根据喀喇汗朝首领大多有“喀喇汗”的称号而首先提出和采用的。在此以前的研究者所用的是“突厥斯坦回纥(回鹘)

喀喇汗王朝早期伊斯兰化进程中的有关问题

文章试图论述在喀喇汗朝境内,突厥语民族的伊斯兰化历史当中,起了桥梁作用以及使伊斯兰教成为喀喇汗朝占统治地位的,宗教方面有着重要影响的关键性人物艾布·纳斯尔·萨曼尼和阿布勒·哈桑·穆罕默德·苏非·喀拉玛提的传教历史。着重讨论"萨图克·布格拉汗是因受到萨曼王朝尼沙布尔一位名叫阿布勒·哈桑·穆罕默德·苏非·卡拉玛提的劝导而接受伊斯兰教"的说法。这对于进一步研究和了解新疆早期伊斯兰教史,特别是了解喀喇汗朝早期伊斯兰化进程中的时间和人物不无裨益。

喀喇汗王朝别称“大食”

喀喇汗王朝别称“大食”中国史籍之大食（Ｔａｊｉｋ），最初指阿拉伯人及其建立的伊斯兰教国家，随着时间的椎侈，其内含变得越来越宽泛，到蒙古征服时代，几乎所有穆期林部被称作Ｔａｊｉｋ，而不管他是哪个民族的，历史上信仰伊斯兰教的喀喇汗王朝曾别称“大食”，就是...

穆罕默德·喀什噶里墓(本期封二图片说明)

穆罕默德·喀什噶里墓位于新疆疏附县乌帕尔乡海兹来提毛拉姆山前坡地,当地维吾尔族群众称为海兹来提毛拉姆玛札(玛札即坟墓)。新疆维吾尔自治区人民政府一九八三年公布为自治区重点文物保护单位。人民政府通知上说,穆罕默德·喀什噶里墓建于公元十二世纪初,至今已有近九百年的历史。

《突厥语词典》与维吾尔族馕文化

从《突厥语词典》中有关馕的释文中 ,可发现制作馕的科技文化的内容 ,与维吾尔族行为方式直接有关的习俗文化的内容 ,以及维吾尔人对馕的信仰、观念等精神文化的内容。可见 ,在喀喇汗朝时已初步形成了维吾尔族的馕文化。

“回回”一词起源新探

沈括《梦溪笔谈》记录的边兵凯歌之四为西夏人作品，“打回回”的口号是西夏人提出的。西夏所打“回回”指喀喇汗王朝回鹘，“回回”一词最初就是指伊斯兰教徒。“大食”、“回回”都曾是喀喇汗王朝的别称，都经历了从专指某一民族到泛称某种文明类型的演变过程，所不同的是“大食”一词的范围随着伊斯兰教的东传从西向东扩延，止于伊斯兰教文化圈的东端喀喇汗朝；“回回”一词随着宋元人对中亚认识的深入由东向西扩延，起点也是伊斯兰教文化圈的东端喀喇汗朝。“回回”一词语源自回鹘。

《福乐智慧》成书年代的质疑

关于《福乐智慧》成书时间,国内外学术界一般认为是“在巴拉萨衮开始命笔,1068年到喀什噶尔后继续写作,于1069年完成的。”根据是:(1)作者曾在第85章“国王劝慰贤明”中写道:“当此回历四六二年(笔者注:即公元1068—1069年)之际,我写完了此书,即将搁笔。”(2)作者又在附篇之三指出:“当此回历四六二年,我竭尽全力完成了诗章。”但仔细阅读全书后,我认为成书时间有些疑点:一优素甫·哈斯·哈吉甫在书的第四章“对明丽的春天和伟大的布格拉汗的赞颂”中。

1979年以来国内关于《福乐智慧》研究综述

１９７９年以来国内关于《福乐智慧》研究综述许秀芳《福乐智慧》是１１世纪喀喇汗朝维吾尔族诗人玉素甫·哈斯·哈吉甫所创作的一部长诗。该书写成后，曾几度失传，手稿至今没能找到。世界学术界对该书的研究，最早一是以法国语言学教授卓别尔于１８２３年公布该书维也纳...