陕西西安西白庙村南出土一批唐代善业泥

2002年3月,在西安西白庙村南,即唐长安城延康坊西明寺遗址所在范围发现一批唐代善业泥,其中部分保存状况较为完好,图像清晰,为研究唐代西明寺提供了重要资料。其图像题材可以分为结跏趺坐施禅定印和施说法印的佛像、菩萨像、药师佛像、地藏菩萨像、燃灯供养菩萨像等六大类,以结跏趺坐施禅定印的佛像为主。这批善业泥是研究唐代名刹西明寺乃至唐代长安城宗教题材和宗教流派的重要资料。

西安土门村出土善业泥像考略

1956年在西安土门村南一处唐代遗址发掘善业泥300余件,这是目前已知的出土唐代善业泥数量最大的一批。这批善业泥入藏于陕西历史博物馆,多年来未有做过进一步的研究,本文试图对这批善业泥像进行整理研究并对出土地点做以考证。

“善业泥佛像”存在时限考释

鉴于目前学界对"善业泥佛像"的模糊界定和出现的时间性问题,通过历史文献和现存实物做了几种可能的梳理。如出现时空的特定性、图像、型制与造像特点,以及善业佛铭文的表述名称、前后同类造像的比较等分析。提出"善业泥佛像"存在的时间基本在唐高宗至武则天时期,偏向武则天时期。

吉林大学藏唐善业泥造像及其题(讠永)册

吉林大学文物陈列室藏有一方唐善业泥造像。这方造像上圆下方,通高17.2、底宽12.8、最厚处2.7厘米,泥色纯青。造像正面有佛像十躯,背面有阳文题铭四行,行四字,文曰:“大唐善业泥,压得真如妙色身。”这种造像出土于西安大慈恩寺内或其周围一里之内,曾见于前人著录。造像正面佛像形状不一,背面文字全同。但形式有大小,笔画有粗细。最早的发现者是清代著名金石学家刘喜海(字燕庭,1793—1852),时在道光二十年(1840)秋间。光绪三年(1877)鲍昌熙编《金石屑》,收录这种造像两方,云:“一家子年先生物,拓赠江左黄岘亭大令者;

《十善业道经》唐宋译本梵语音译词汇比较

《十善业道经》有唐、宋两个汉译版本传世,在语言风格和词汇使用上有所区别。唐宋译本在梵语音译词汇的使用方面,有相同的音译词汇,也有单独出现在唐或宋其中一个译本中的音译词汇。通过对唐、宋两个译本中的梵语音译词汇进行比较分析,可以发现不同时代中梵语音译词汇的特点及梵语音译词汇形成过程的某些特点,从而推断印证语言发展中的某些一般现象及一般规律。

唐代善业泥考略及其与藏地擦擦的关系

善业泥是用模具压印泥团而成的小泥佛像,是佛教艺术中的珍品。目前学界大都把唐代所造的中原地区的小泥佛像全部称为善业泥,这种称法并不妥当,应该只能代表其中一类。在不同的地区、不同的时代,这种小泥佛有不同的叫法,如“擦擦”“脱佛”“脱塔”“小窣堵婆”“泥制底”“拓模泥像”等。这类小泥佛据其来源主要分为两类:藏地擦擦和汉地擦擦。藏地擦擦与唐代善业泥虽都受印度佛教东传的影响,但却是两个不同的造像体系来源,前者为以佛教为主,多神信仰相互融合的藏传佛教擦擦,后者为地地道道的汉传擦擦。

善业体系对缓解老龄化问题的促进

通过对老龄化问题的分析，得出老龄人口身心健康及社会适应性失衡是问题的关键所在。提出以佛学为背景构建的“善业”体系作为改善这一失衡的手段，通过提升老龄人口身心健康水平并重树精神支撑和生活目标使老龄人口再次参与到社会活动中来。在发挥自身能动性为社会三大产业进行维护的同时，减少社会资源消耗和经济负担，实现积极老龄化。

略论唐代善业泥造像中的的“满瓶莲台”佛座样式

唐代善业泥佛像是古印度笈多时期鹿野苑(今萨尔纳特)造像的忠实反映,有着深厚的印度渊源。但其并不是一味地复制,而是在善业泥造像中又融入了中国传统文化因素和南朝佛座样式。善业泥造像中的“满瓶莲台”佛座样式继承了萨尔纳特舍卫城大神变造像佛座样式的观念,而其直接的图式渊源当来自四川南朝佛教造像。

以十善为中心的佛教因果报应论——兼述《十善业道经》《十不善业道经》的善恶观

中国古代文化以儒释道三家为骨干,然而它们的社会功能有所不同,最有代表性的看法是南宋孝宗著《原道论》所说'以佛修心,以道养生,以儒治世'。今天看来这种说法并非准确,却也抓住了佛教重在修心的特色。佛教大小乘教法虽有千差万别,然而皆注重善恶因果报应的说教,引导信众进行修善止恶的修心,只是依据的理论和采用的修持方法有所差异而已。

擦擦与善业泥考辨

2011年3月扩建后的中国国家博物馆重新对外开放,新展中有一个《中国古代佛造像艺术》的专题展,其中展出了10件隋唐时期的"善业泥",文字说明为"善业泥佛像",并解释这种工艺的制作方法是"用净水澄泥,再以细绢过滤,调匀颜色,和以胶水,铸铜为范,由范成像"。笔者一直对这类造像感兴趣,而国博展览的说明留给我们阐释的空间很大,同时考虑到藏传佛教流行制作的擦擦与之的对应关系,本文探讨了两个问题,一是这种小型佛造像的名称,二是汉藏这种小型造像的题材比较。

南朝善业泥像鉴赏

出土于南京某商业大厦施工工地的善业泥像,出自地表以下约3米深的土层中,同时出土的还有少量六朝青瓷片和莲花纹建筑构件。其中4件善业泥像,3件多有破损,此件最为完好。该像为南京市区首次出土的有明确地点和地层关系的佛教善业泥造像,也是目前所知时代最早的善业泥像之一,因此对研究我国早期善业泥像造型特点,南朝首都建康的佛教历史和文化艺术以及当时南北地区佛教文化之交流情况,都具有重要价值。

擦擦与善业泥续考——关于汉地擦擦图像类型的研究

笔者在《中国国家博物馆馆刊》2011年第6期上发表了论文《擦擦与善业泥考辨》,针对中国主要于唐代出现的所谓"善业泥",通过文献和实物特征考证了这种供养物的名称和制作方式。在文献检索过程中发现,佛教艺术或考古领域中对于这种所谓"善业泥"的研究几乎为空白,一些基本的问题尚未弄清。因此,在上文解决了名称的基础上,想进一步讨论这种供养物在图像方面的特征,本文使用图像分类排比的方法,归纳出其图像内容的基本特点,并对没有纪年的擦擦进行时代的考证。

南诏时期“善业泥”初探

南诏时期“善业泥”可分为泥佛像、泥塔和梵文咒语泥牌三类,其中泥佛像包括单尊造像和组合造像,从出土位置、造像风格及历史背景来看,其年代应在南诏晚期。根据造像特征、伴出物和文献记载情况,南诏时期的“善业泥”主要受唐代中原地区的影响。同时,南诏出土的部分“善业泥”可能受吐蕃的影响,这或许为探索两者的文化交流提供了线索。而南诏与东南亚地区的交流,在实物和文献方面都有发现,南诏出土的梵文咒语泥牌可能源于这一区域。在咒语泥牌放置、出土位置、造像题材方面,南诏“善业泥”也形成了一些地方特色,这些地方特色的形成应与南诏晚期佛教的发展密切相关,是南诏国力强盛后自身意识不断提高,进而追求与唐朝同等政治地位的历史背景的反映。

中国黄酒“脱掉长衫”——访浙江善好酒业集团公司副总经理营销总监朱远征

在我国的整个酒类产业中，黄酒是被大多数人忽略的一个门类。我们探讨白酒的高档化、探讨葡萄酒的本土化、探讨啤酒的规模化，却很少有人把目光投放到黄酒身上，黄酒在寂寞中重复着一年又一年的老路。区域性、低档次、小规模、弱品牌是观察家给黄酒匆匆下的几个定义。然而，作为我国的特色酒种和我国最古老的酒种，黄酒不应该沉没。

江苏上善纸业20万t/a高强瓦楞原纸生产线顺利开机

周涵报道2016年12月24日，江苏上善纸业有限公司一期20万t／a高强瓦楞原纸生产线顺利出纸。该项目是上善纸业65万t／a包装纸项目的一期工程，包装纸项目计划投资15亿元，分三期建设。二期将建设15万t／a低定量高强瓦楞原纸生产线，三期建设30万t／a高强瓦楞原纸生产线。

移植与再造:莫高窟第331窟东壁十一面观音造像组合考

莫高窟第331窟东壁北侧绘有一铺以十一面观音为主尊胁侍的说法图,经分析可知,该造像组合是在借鉴长安出土的“大唐善业泥”的基础上,参考其他相关的唐长安风格佛教造像改造而成的一铺佛教艺术作品,创作年代大致为垂拱二年(686)至圣历元年(698)这段时间。第331窟以及第332、148窟作为敦煌李氏家族在莫高窟开凿的洞窟,三者不仅作为初盛唐时期敦煌石窟中的代表洞窟,窟内还出现了大量与唐长安相关的造像内容,这表明其深受唐长安佛教思想及艺术的影响,是唐代长安风尚浸染下所建造的一批洞窟。

人生志业的选择

在中南财经政法大学十多年来,针对刚入学的学生,不管是本科生,还是研究生,我经常让他们首先思考一个问题:你究竟想成为一个什么样的人?我觉得只有把这个问题想清楚了,才能做好下一步的事,不至于走弯路。高中时候,属于基础知识的学习。进入大学是规划人生的第一步,小时候谈理想,空想的成分比较多,进入大学后谈理想就比较现实了,只要足够勤奋和努力,就能够心想事成。在事业上,用"一分耕耘一分收获"来形容实不为过。

岭善行族的来源

该文发表于一九八五年西北民院学报藏文版第一期,原文标题是“浅谈岭善行族的来源及格萨尔王的降生”。本文主要节译了与康区历史有关部分,供研究康区历史的同志参考。题目为译者所加。