陕西西安西白庙村南出土一批唐代善业泥

2002年3月,在西安西白庙村南,即唐长安城延康坊西明寺遗址所在范围发现一批唐代善业泥,其中部分保存状况较为完好,图像清晰,为研究唐代西明寺提供了重要资料。其图像题材可以分为结跏趺坐施禅定印和施说法印的佛像、菩萨像、药师佛像、地藏菩萨像、燃灯供养菩萨像等六大类,以结跏趺坐施禅定印的佛像为主。这批善业泥是研究唐代名刹西明寺乃至唐代长安城宗教题材和宗教流派的重要资料。

“善业泥佛像”存在时限考释

鉴于目前学界对"善业泥佛像"的模糊界定和出现的时间性问题,通过历史文献和现存实物做了几种可能的梳理。如出现时空的特定性、图像、型制与造像特点,以及善业佛铭文的表述名称、前后同类造像的比较等分析。提出"善业泥佛像"存在的时间基本在唐高宗至武则天时期,偏向武则天时期。

西安土门村出土善业泥像考略

1956年在西安土门村南一处唐代遗址发掘善业泥300余件,这是目前已知的出土唐代善业泥数量最大的一批。这批善业泥入藏于陕西历史博物馆,多年来未有做过进一步的研究,本文试图对这批善业泥像进行整理研究并对出土地点做以考证。

唐代善业泥考略及其与藏地擦擦的关系

善业泥是用模具压印泥团而成的小泥佛像,是佛教艺术中的珍品。目前学界大都把唐代所造的中原地区的小泥佛像全部称为善业泥,这种称法并不妥当,应该只能代表其中一类。在不同的地区、不同的时代,这种小泥佛有不同的叫法,如“擦擦”“脱佛”“脱塔”“小窣堵婆”“泥制底”“拓模泥像”等。这类小泥佛据其来源主要分为两类:藏地擦擦和汉地擦擦。藏地擦擦与唐代善业泥虽都受印度佛教东传的影响,但却是两个不同的造像体系来源,前者为以佛教为主,多神信仰相互融合的藏传佛教擦擦,后者为地地道道的汉传擦擦。

擦擦与善业泥考辨

2011年3月扩建后的中国国家博物馆重新对外开放,新展中有一个《中国古代佛造像艺术》的专题展,其中展出了10件隋唐时期的"善业泥",文字说明为"善业泥佛像",并解释这种工艺的制作方法是"用净水澄泥,再以细绢过滤,调匀颜色,和以胶水,铸铜为范,由范成像"。笔者一直对这类造像感兴趣,而国博展览的说明留给我们阐释的空间很大,同时考虑到藏传佛教流行制作的擦擦与之的对应关系,本文探讨了两个问题,一是这种小型佛造像的名称,二是汉藏这种小型造像的题材比较。

擦擦与善业泥续考——关于汉地擦擦图像类型的研究

笔者在《中国国家博物馆馆刊》2011年第6期上发表了论文《擦擦与善业泥考辨》,针对中国主要于唐代出现的所谓"善业泥",通过文献和实物特征考证了这种供养物的名称和制作方式。在文献检索过程中发现,佛教艺术或考古领域中对于这种所谓"善业泥"的研究几乎为空白,一些基本的问题尚未弄清。因此,在上文解决了名称的基础上,想进一步讨论这种供养物在图像方面的特征,本文使用图像分类排比的方法,归纳出其图像内容的基本特点,并对没有纪年的擦擦进行时代的考证。

南诏时期“善业泥”初探

南诏时期“善业泥”可分为泥佛像、泥塔和梵文咒语泥牌三类,其中泥佛像包括单尊造像和组合造像,从出土位置、造像风格及历史背景来看,其年代应在南诏晚期。根据造像特征、伴出物和文献记载情况,南诏时期的“善业泥”主要受唐代中原地区的影响。同时,南诏出土的部分“善业泥”可能受吐蕃的影响,这或许为探索两者的文化交流提供了线索。而南诏与东南亚地区的交流,在实物和文献方面都有发现,南诏出土的梵文咒语泥牌可能源于这一区域。在咒语泥牌放置、出土位置、造像题材方面,南诏“善业泥”也形成了一些地方特色,这些地方特色的形成应与南诏晚期佛教的发展密切相关,是南诏国力强盛后自身意识不断提高,进而追求与唐朝同等政治地位的历史背景的反映。

移植与再造:莫高窟第331窟东壁十一面观音造像组合考

莫高窟第331窟东壁北侧绘有一铺以十一面观音为主尊胁侍的说法图,经分析可知,该造像组合是在借鉴长安出土的“大唐善业泥”的基础上,参考其他相关的唐长安风格佛教造像改造而成的一铺佛教艺术作品,创作年代大致为垂拱二年(686)至圣历元年(698)这段时间。第331窟以及第332、148窟作为敦煌李氏家族在莫高窟开凿的洞窟,三者不仅作为初盛唐时期敦煌石窟中的代表洞窟,窟内还出现了大量与唐长安相关的造像内容,这表明其深受唐长安佛教思想及艺术的影响,是唐代长安风尚浸染下所建造的一批洞窟。

敦煌莫高窟北区出土擦擦研究

擦擦(tsha tsha)是藏语的音译,指按印或脱模制作的小型泥造像和小泥塔。敦煌莫高窟北区石窟出土大量擦擦,可分为"脱塔、脱佛"两类。本文对这些擦擦进行类型学研究,分析其特征,推测其年代。通过比较莫高窟擦擦与西藏擦擦、西夏擦擦以及中原的善业泥的异同,推测这批擦擦来源于西藏,是西藏佛教艺术北传的结果。

陕西发现佛教供奉塔、造像塔和画像砖塔述要

塔的梵文(Stupa)本义是坟冢的意思,融入中国传统建筑后成为供奉佛的特定场所。为了表示对佛的虔诚和信仰,并妥为供奉和保护佛舍利,信徒们造出了各种类型、不同质地的塔。它们从大类上可分为:建于室外的不可移动的塔和置于室内或雕凿于壁面的小型佛塔两种。迄今为止,学界有关著述大都偏重于前者而鲜少谈及后者。本文谨将后者定义为室内"佛教供奉塔、造像塔和画像砖塔"系列,就所掌握的资料按年代序列,择要叙述,以期弥补这一方面研究之遗阙。

佛心禅性 法相庄严——来楚生佛像印风貌探析

佛像印受到世俗大众的关注约略是在清末、民国时期,其时有一部分篆刻家对于佛像印间或为之。来楚生的第一方佛像印是为纪念亡妻于一九四三年刻制的,在之后近二十年的时间里又不断地创作了大量的佛像印。来楚生佛像印中所造佛、菩萨之宝相皆是庄严肃穆、生动妙曼,可谓技法圆通精湛,境界圆融高妙,在中国印学史上有着举足轻重的意义。本文旨在通过对来楚生佛像印的整体风貌的探析,揭示其创作规律,从而得以开兹后学。