论康德义务论中的善人观

康德的义务论中的道德主体是具有自律意志的善人。但是,人只要处于社会关系中就具有“非社会的社会性”,它使人陷入冲突之中,而要实现自律需要从思维方式的转变开始,从而实现在性格上坚守道德原则。道德基本要求是尊重人的权利,更高的要求是自我完善和促进他人的幸福。从整体推进自律者联合体即目的王国的实现,需要建立宪政国家及其联合体,以此为目的王国提供制度条件,但康德的目的王国理念摆脱不了深厚的宗教背景,且自律概念面临“欧绪弗洛问题”,且从马克思主义哲学来看,善人具有剥离特定社会关系抽象性和空洞性特征。

康德的“善人”与儒家的“君子”

康德的道德哲学和中国的儒家伦理有着某种相通性。本文通过分析《中庸》的君子论和康德在《仅论理性界限内的宗教》一书中提出的"善人"概念,指出了君子和善人的相通性。《中庸》在"诚"和"诚之"的说法中分辨了两种善,一种是本性之善,一种是善观念,并认为"诚"这种生存状态是分辨它们的基础。本性之善是与生俱来的,因而作为人的生存出发点是绝对的善;而善观念则是人在不同情境中对本性之善的把握和表达,因而是相对且有待完善的。在"诚"中,人的善观念在本性之善的推动下不断地完善自身。这便是修身养性。作为对比,康德借用了绝对自由这一概念来分析生存中的两种善。人的原始禀赋是向善的,因而在自由中是向善的。这个善是绝对的。但是,人在自由中选择自己的行为规范(有可能选择恶的准则),并在此基础上进行善恶判断。在这里,善恶判断受到一定规范的限制,因而需要进一步完善。可以看到,康德用绝对自由来表达了儒家的"诚"。为此,本文从历史和文献的角度简略地追踪了康德在启蒙运动中接受儒家思想影响的线索,并认为,康德的"善人"概念是儒家的"君子"这一概念的西方表达式。

民国苏州善人桥实验区乡村建设运动研究

二十世纪三十年代,面对乡村日益衰败的景象,苏州地方士绅张一麐和李根源等人联合中华职业教育社在善人桥组织农村改进会,后并入实验区。善人桥农村改进会在活跃农村金融、推广农业技术、发展乡村教育以及乡村治安建设等方面开展了一系类活动,对振兴当地农村经济起到了一定的作用。

孔子善人政治的多维考量

《论语》中的"善人",并非后世所谓的"善良的人",而有其特定的内涵,即集德位能于一身,所指仅宋国开国之君微子一人;善人的富贵观,概言之,取之于天子,用之于民;孔子心目中的理想政治,往大而言是圣人政治,往小里说是善人政治、君子政治,它们的共同特点在于德位一体,它们和政治实践中的有德无位和有位无德现象构成了矛盾;也正是春秋时期残酷的政治现实,宣示了孔子善人政治理想的破灭。今天,学习借鉴善人政治,一要坚持德位一体,二要实现富贵分离,坚守政治与商业的独立性。

艾丽丝·默多克笔下谦卑无我的善人形象——以《相当体面的失败》为例

《相当体面的失败》中的塔里斯·布朗是艾丽丝·默多克中后期小说中一系列善人形象的原型。他谦卑无我、不善言辞,对周围的人有着无私的爱,类似“基督”的角色。塔里斯·布朗的个性和生活状态有一种本真的纯朴和浑厚,其行为与判断并非基于理性与逻辑,而是出于本心和直觉。默多克之所以塑造这样的善人形象,不仅是对唯我主义的批判,更是反思西方传统思想文化中导致价值虚无的根本症结的结果。她试图以小说艺术去呈现人与世界的真实并激发“善”的信仰,以期化解西方当代社会的道德危机。

为富行善方为善人——从百年前后两位慈善家善文化的传播看媒体的责任

上世纪初,浦东泥瓦匠出生的富人杨斯盛,一生简朴,积攒巨资,均用于慈善事业,尤以其中大部分创建浦东中学而为世人称道;今人陈光标慷慨解囊,热心慈善,做法奇特,毁誉参半。百年前后两位慈善家,一个低调一个张扬,但终究都是由富人而进步为善人,值得称颂。

恶、自由与康德的善人概念

本文将借鉴康德哲学的资源来重新思考自由与恶的问题。之所以以康德为中心,主要是因为康德与自由主义(L iberalism)之间存在着微妙的关系。一方面,两者有很多共同的价值诉求,如在凯克斯看来,"自由主义归属给个人的核心重要性通过康德所表达的自主观念得到极大的提高";而在另一方面,康德与自由主义在诸如自主这样的基本概念层面并不完全相同,而康德哲学的复杂性与深刻性也许能为容纳这些基本价值提供另一种可能的空间。

清代的善人群体与慈善网络——以江南为中心

明清时期,善人作为一个群体已登上历史舞台,标志着传统慈善事业进入一个新的发展阶段。江南地区是慈善事业发展最为充分的区域,形成了庞大的善人群体,他们不仅数量众多,参与度高,具有明显的家族性,并构成一定的社会网络。这种网络以善举为中心,有相对固定的关系网络,还存在内在延续与传承性,这是传统慈善中最闪亮的一笔。

明清五台山境域修庙“善人”群体研究——以繁峙县为例

五台山境域很早以来村落庙宇众多。繁峙位于五台山佛教道场北麓,当地村落庙宇多为佛教寺庙。明清时期,由于统治者对佛教的推崇,民众也频繁地进行佛教寺庙的修缮。在明清修庙碑刻记载中,凡参与修庙的民众皆被称为“善人”。从“善人”群体的社会构成及其修庙“善举”可见,对于当地佛教信仰而言,“善人”的称呼是佛教话语对民众修庙行为的认可,更是民众接近佛教的通行证;对于当地村落生活而言,“善人”群体的实质为民众,“善人”是沟通佛教信仰与日常生活的纽带。“善人”称呼的泛化及“善人”的修庙行为,体现了明清五台山境域民间信仰佛教化与佛教信仰生活化的特征,有助于深入分析村落佛教信仰的内在意涵。

先秦“善人观”探析

"善人"一词在先秦典籍中经常出现,形成了中国独有的善人观念。先秦"善人观"的产生与人文主义的发展密切相关,是从"天道"到"人道"演变的一个重要标志。不同著作对"善人"的品鉴与评定有所不同,逐渐丰满了"善人"这一观念。由此所形成的"劝善惩恶""经纬济世""注重人道"的"善人观"内涵,不仅在先秦时期乃至当今社会都具有重要的意义。

企业留住核心员工的根本途径——完善人力资源管理机制

众多成功企业的经验告诉我们,企业拥有人才就等于拥有将来的竞争优势."重视人才"已经成为现代企业的共识,企业之间的竞争归根到底是人才的竞争.但目前我国的很多企业都存在一边不断的招人,一边大量的流失人才的现象,核心员工流失作为企业人力资源管理的一个重点问题已日趋严重.人才的大量流失给企业造成了巨大的损失,尤其是核心员工的流失更是给企业带来了不可估量的有形和无形成本.核心员工的流失不仅能带走商业技术秘密和珍贵的客户关系,同时还会影响在职员工的情绪,挫伤团队的士气,更糟糕的是核心员工的"跳槽"会直接改变企业与竞争对手的实力对比.因此,摆在所有企业面前的一个严峻问题是如何留住企业的员工特别是核心员工.

何为“善人之道”？——以《论语》“子张问善人之道”章为中心

"善人之道"这个概念,出现在《论语·先进》中"子张问善人之道"章。孔子的"善人之道"并非是说成为善人的方法,而是善人所应遵循的准则,即效法圣人之事,学习圣人之道,创建仁义之业。"善人之道"主要是以接纳善并践行善的"善人"为主体;以"践迹"-"为学"-"创建"-"入室"为基本路径;并且具有"成己成物"的道德价值,"知行合一"的实践价值,"为学希圣"的教育价值和"革故鼎新"的创新价值。同时,对于当代社会道德现实问题,也起着非常重要的作用。

“善人”何以为国之宝——早期儒家“善人”形象及其政治意蕴

“善人”作为早期儒家文本中一个重要的政治性概念至今未得到清晰而公认的解读。如将《孟子》《大学》《左传》等文本中情境化的“善人”案例与《论语》文句参证比对即可知:“善人”之质并不取决于智谋、才干、学问等,只在于一种唯善是从的包容忘我精神。而孟子对“善人”从政喜之不寐,是因为这一品质可在“好善恶恶”的个人德行方面和“唯善是举”的公共生活方面形成巨大的示范效应。“善人”形象传达的境界高迈而又能为上至帝王下至庶民所普遍践履的儒家政治理念,在当今社会的公共治理中仍具有广泛适用性。

“善人常得谤”是真的吗?

在生活中,经常听说"人善被人欺,马善被人骑"的现象,而到处搬弄是非的小人却一时得志,以致使人对《易经》中所言"积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃"的教诫产生怀疑,甚至为了眼前利益陷入尔虞我诈、钩心斗角的漩涡之中。那么"善人常得谤"的印象来自哪里呢?首先是"先入为主"的心理。

浅析“善人”及其富贵观的现实意义

＂善人＂在《论语》中虽被提及的较少,但＂善人＂在儒家思想中也是一个非常重要的概念。我们从多个方面来探讨＂善人＂,把握孔子＂善人＂的内涵。并从中感悟出＂善人＂富贵观的睿智体现,是新时代打赢攻坚脱贫、反腐倡廉必不可少的思想指导。

观善人杀生

观善人杀生初羿丈夫是个假善人，肉不曾少吃，生却万万不杀。生女儿时，丈夫也假模假样买两只鸡以示家中添丁之喜。鸡拴在树下日复一日养得心定神凝，全然没有死之将至之感。直到十多天后院子老李说：＂这鸡都养瘦了，＂丈夫才一手提刀一手磨石迟迟上阵。捉住鸡，头往脖背...

在“古炉”的烈焰中淬炼成金——贾平凹先生《古炉》中郭善人形象探析

郭善人是贾平凹先生在《古炉》中塑造的一位民间圣人形象,他热爱生命,心怀悲悯,平等待人。在人性恶大爆发的动乱年代,不被外境所染,运用医术和中国传统文化默默地救治人们身体与心性上的疾病,成为中国传统道德的守护者,儒释道圣贤文化的传承者,人性真善美的示现者,是《古炉》中扭转世风拯救人类的希望所在。

善人橋農村改進會概况

一沿革二十年二月,中華職業教育社在蘇州開第七屆專家會議時,議決:在善人橋辦理農村改進試驗區,并推張仲仁李印泉胡春藻江問漁廖南才諸君等為籌備員。即與縣當局及本區熱心人士。

善人桥给我的印象

程君是省立上海中学高中师范科将毕业的学生,是一个有志改造社会的青年。他和我几次讨论过着手的方法,准备的步骤,有很好的独到之见。本届春假前来看我,想乘春假期内,到一个农村改进区去参观,要我介绍。我自然十二万分赞成,就把各改进区的大概情形说了一下,希望他就无锡的北下区,吴县的善桥区,自己定一处。后来他决定到善人桥去,我就写了一封介绍信给他。左列一函,是程君参观善桥后的报告,也可作为善桥最近状况客观的报告。

清末两位“李善人”

在古代汉语中,“善人”一词具有多重含义,其中一义指“善良的人”。明清以来,“善人”一词发展成多指或特指“心地慈悲、常做好事的人”。如《红楼梦》第三十九回中,宝玉对刘姥姥道:“我们老太太、太太都是善人,就是合家大小也都好善喜舍,最爱修庙塑神的。”除了修庙塑神,那些经常为乡里造桥铺路的“善人”,更被加倍尊称为“大善人”。