浚县屯子镇善化山废弃矿山生态恢复治理研究

善化山东临卫河,西靠太行山,是太行山余脉,原为浚县最高峰,曾为浚县八景之一。然而,历经多年建筑石料用灰岩大规模不规则开采,形成了大量陡崖、平台、采坑和残余孤丘,地表岩石裸露,石漠化严重,生态环境极度恶化。为提高废弃土地复垦利用率,增加植被覆盖率,改善人居环境,促进当地旅游资源的开发,提高当地居民的旅游收入,本文以习近平生态文明思想为指导,遵循“山水林田湖草是生命共同体”理念,以山水林田湖草生态修复理念为统领,针对善化山废弃矿山高陡边坡、危岩体、废石渣堆、地形地貌景观破坏、土地植被资源损毁、水土流失等生态环境问题,研究部署了废弃建筑物拆除工程、表土剥离工程、采坑及场地整理工程、挡土墙工程、覆碎石、土工程、道路工程、排水工程及植被恢复工程等分项工程措施。通过研究废弃矿山生态恢复治理案例,分析废弃矿山主要地质环境问题,提出生态恢复治理措施,为后续废弃矿山生态恢复治理提供参考和借鉴。

善化寺五方佛塑像的创建年代及其相关问题研究

山西大同善化寺大雄宝殿现存辽金彩塑33尊,其中关于五方佛的创建年代,现有两种说法。本文在实地考察的基础上,从五方佛与建筑的关系、造像的时代特点、造像的题材来源及其历史成因等方面,认为五方佛可能产生在辽代晚期,它们是唐五代以来五台山华严密教思想影响的产物。

竞技体育职业化进程中的伦理困境及其善化路径

针对竞技体育职业化进程中暴露出的对人的健康、全面发展的阻碍,对体育活动本真意义的扭曲以及对区域性资源分配正义的冲击等一系列伦理冲突,以辩证的态度对之加以全面审视。研究认为,推动竞技体育职业化健康发展既要努力提升体育竞技水平,完善组织规章制度、提升体育观赏价值,积极弘扬体育中所倡导的团结友善、公正和平、坚毅勇敢等优良品质。同时也要不断扩大体育文化在公众当中的影响力,树立观众理性的观赛态度,并借此来扩大体育职业化的影响力,营造一个健康向上的体育文化市场。

美好生活视阈下体育产业供给侧的改革与善化研究

满足人民日益增长的美好生活需要,对新时代中国特色社会主义的建设具有全局性的指导意义。为此,必须着力解决社会发展中的不平衡、不充分问题。我国体育产业在供给侧的结构性不完善、文化价值塑造不充分、分配正义不完全,使它尚且无法满足人民美好体育生活的需要。体育产业的未来建设,需要实现体育管理的服务型转变、体育产品的创造性升级、体育人才的综合性和长期性培养,以深化供给侧的结构性改革;推进传统优质体育项目的继承和改良、“依法治体”与“以德治体”的有效结合,以完善供给侧的价值体系;强化资源配置的均衡调控,健全体育市场及公益机制,以落实供给侧的分配正义。

辽金西京善化寺“金碑”的文化研究

辽金西京之大普恩寺,即位于今大同市城区西南隅之善化寺,该寺现存有金代撰文金代刻立的石碑一通。碑文撰写者是南宋著明理学家朱熹的叔祖父朱弁。此碑记事、述史、写人,真切感人,对辽末保大二年金辽大战给佛寺带来的巨大灾祸,对圆满大师忍辱精进重建大寺的经过,以及对金代重建的大普恩寺的建筑一一作了记述。此外,朱弁对自己被金人扣留西京十七年的生活记述,从一个侧面反映了那一段历史的真实情状,具有极高的史料价值和文化价值。

大同善化寺大雄宝殿天王彩塑艺术研究

大同善化寺大雄宝殿的彩塑是我国辽金时期精美的代表作品。善化寺大雄宝殿四天王的塑造无论题材组合方式、塑造手法,还是法器与头冠的类型都有其独特之处,对研究我国佛教四天王的彩塑艺术具有重要参考价值。

善化寺大雄宝殿彩塑服饰研究

文章通过对善化寺大雄宝殿进行实地考察,分类研究了二十四诸天彩塑,对比同类装扮的彩塑服饰特点,分析彩塑服饰表现出来的汉族服饰文化与少数民族服饰文化融合的特殊性,同时融入现代新材料、新技术,以期在服装设计领域有所启发与创新运用。

辽金时期大同善化寺建筑特色分析

大同善化寺是我国现存辽、金时期寺院中布局最完整的一座,作为这个时期重要的建筑实例,受到地理、历史以及宗教和文化的影响,表现出了这个时期建筑的特色.寺院布局坐北朝南,左右对称,中轴线上建筑建于高台之上,逐层升高;山门、三圣殿和大雄宝殿平面采用中国古建筑中"分心斗底槽"、"减柱移柱"、"减柱法"的形式建造;斗拱采用45°和60°斜拱,是这时期结构上的创新.整体来看,建筑群沿袭唐代风格,建筑及构件体量巨大,气势雄伟,造型简朴.

大同善化寺辽金彩塑的保护试验

本研究以大同善化寺大雄宝殿中鬼子母天王及其左侧小鬼两尊彩塑的多处病害为研究对象,利用茶皂素和鱼鳔胶对其进行了清洗和加固局部试验,并从保色性、粘结性和抗变形性等方面对保护效果进行了评估。结果表明,茶皂素能够有效地清除彩塑表层的污染物,鱼鳔胶对彩绘层和泥层有良好的加固效果,起甲、龟裂、酥碱、粉化等病害得到有效抑制。

善化寺二十四诸天文官女像类型彩塑艺术特点

通过对善化寺实地考察并进行比较分析研究,二十四诸天彩塑具有类型化的人物形象处理与程式化的塑造技法特点。古代工匠是结合类型化的人物形象设计,灵活使用了程式化的综合塑造技法,从而创造出了善化寺二十四诸天彩塑作品。彩塑技法是一个系统,其内容涵盖塑造佛像过程中,所遵循的工艺上每一道工序、每一个环节的规范,以及达到这一规范标准所使用的手段和方法;还包括匠人在长期的实践活动中对彩塑的技术特点、方式方法、画稿样式、经验知识的积累和传承;更是匠人在创作过程中,对"规范样式"一旦心领神会,便能随心所欲,不断创造出新的技术、样式和风格,也使得技法不断地被赋予新的生命力。

大同善化寺“朱弁碑”及其相关的几个问题

大同善化寺是我国现存最完整的一座辽金佛教寺院,所保留的唐代建制为国内少见。寺中现存的金代"朱弁碑"详实地记载了金代圆满大师历时15年的重建史实,对研究该寺的历史以及相关问题有极高的历史和文化价值。

论善化寺大雄宝殿壁画的色彩艺术

大同善化寺大雄宝殿现存壁画系清康熙年间重绘,壁画规模宏大,形象众多,其色彩对比和谐,色调统一,色彩配置灵活而有规律,在中国画色彩领域有着重要的艺术价值。

山西大同善化寺二十四诸天像年代再议——以八尊戎装武将像为例

山西大同善化寺内的二十四诸天像向来被学界视为金代塑像的代表作,然而笔者发现它们中的八尊造像实际呈现出典型的明代塑像风貌。本文笔者对此八尊造像的面部造型、身体姿态及装饰细节进行了较为系统的谱系梳理,对传统观点进行了订正,初步厘清了它们的年代归属问题,同时对其重塑工程的历史语境和时代背景作出初步探究。

善化寺

善化寺位于大同城区南隅，是一座规模宏大、布局完整的佛教寺院。寺内的建筑和塑像吸取了宋、辽、金三代的精华，形成了自己独特的艺术风格。

大同市善化寺

善化寺位于大同市城区南门里西侧,俗称“南寺”,系辽金两代陪都西京(即今大同)的大型佛寺建筑之一。据碑文记载,寺始建于唐玄宗开元年间,以年号得名“开元寺”。后晋初年易名“大普恩寺”。辽保大二年(1122)寺宇大部建筑毁于兵燹,“楼阁飞为埃粉,殿堂聚为瓦砾,前日栋宇所仅存者十不三四”。金天会六年(1128)至皇统三年(1143)由住持和尚圆满大师募资重修,凡15年始成。据《大金西京大普恩寺重修大殿记》载。

传承传统瓷塑技艺 善化古今艺术人生——浅谈德化陶瓷技艺传承

千年古县德化,孕育大师摇篮 德化城内陶瓷美,窑火燃烧千百年。德化传统陶瓷文化正如其城市风貌一样,历史悠久,浑然天成,身临其中有种世外桃源一般安详、宁静、耐人寻味。德化传统陶瓷艺术,更像一条悠久的历史长河,从远古流到现在,从现在流向未来,影响着一代又一代的德化民间艺人。

辽金瑰宝——善化寺

善化寺是我国迄今保存最为完整、规模巨大、布局严谨的辽金寺院建筑群,其建筑、雕塑、碑刻、壁画都具有独特的风格和高超的艺术水平,是游牧民族与儒家文化的交流和融合,是多元文化的结晶,是我国优秀的文化遗产和不可多得的辽金艺术瑰宝。1961年被国务院公布为首批全国重点文物保护单位,它所具有的历史、科学和艺术价值需要我们不断的去发现、挖掘、整理和研究。

善疑善化求真知

读书求知,总希望学有所成.刻苦、坚韧的精神固不可缺少,而科学的阅读求知法则也是相当必要的.