东亚儒家文化视域下的善恶厕神——韩国怒一底大与中国紫姑的比较

韩国厕神怒一底大和中国厕神紫姑是完全对立的形象。前者是个双重污秽的全恶形象,而后者则逐渐超越污秽,变为雅洁超拔的形象。不过,二者在诸多方面都相通,如都是女厕神,都司掌着厕之污秽空间,都是死而成神、身份卑微、与大妇对立等。尤其在更为原始的深层,都是对原始厕神生殖神格的继承。这表明她们是后经改塑才变得形象鲜明、单一并形成对立的。而且,怒一底大与曹姑,紫姑与骊山夫人,又可易位,足见两国厕神故事结构之类同。一恶一善,如此完全相反的厕神形象和评价,背后的价值准的出奇一致。这透露出东亚文化圈中儒家文化的深刻影响和性别视域局限。

善恶并存与消长

关于善恶,见诸报端的说法,有称“人类有善和恶两面”的,有说“善恶均源于人的天性”的,有讲“恶因无聊而泛起”的.不论怎么提,都是不凡之见.不过琢磨下去,尚嫌不够,有再说说的必要.善与恶在人身上是并存的,且不是等量的和不变的.此消彼长和被消此长结果就不一样.其变化,处境的影响至关重要,不过直接支配它的是人的欲望和信念.善者不为大恶,或有小恶;恶者不为大善,或有小善;而不论其大小,都是人在不同情况下心灵的显露.先前看《红楼梦》就总留下上述印象.比如少女丫环金钏,本是刚烈之人,贾环跟彩云偷情,关她什么事,她偏点划宝玉去拿;这是让人感到很不舒服的,尽管大家都为她因此挨了一巴掌,还送了自己的命而感到冤枉.在这件事情上,王夫人凶得很,又是打又是骂,然而在金钏跳井后反而难过起来了.再如铁腕人物王熙凤,“从来不信什么阴司地狱”,可在她把坏事做绝以后,心里并不总是坦然的;到病下来,她想的和说的越来越不同于往常,甚至表示要做“好好先生”呢.作者说她有一万个心眼子,这样面对贾府下世纪的颓势,对于进退她不仅能够明察,就是为人处事亦不可能依然故我,慈悲说不上,但总不至于依旧是那副虎狼心、蛇蝎胆吧.变是自然的,不变例是不可思议的.因此,“好好先生”之言很可能正是她的心声.以前一概把这?

试析诸善冲突的根源和意义

所谓"诸善冲突"是指在人们意欲的各种好东西之间存在着对立抵触。由于它导致了人们只有通过取舍选择才有可能以放弃某种善为代价实现另一种善,从而形成善恶之间不可分割的紧密交织,结果就迫使人们不仅要诉诸善恶好坏的价值标准,而且还要诉诸是非对错的价值标准,并且从根本上决定了人的存在无法摆脱的内在有限性。

中国哲学语境下的善与正当问题

围绕善与正当的关系,西方后果论与道义论长期争论却又莫衷一是。相比之下,中国古代哲学虽然很少从理论思辨的角度探讨这个问题,却结合现实生活提出了一些很有启发性的见解,从中我们可以得出一个元伦理学的结论:正当既不像后果论所说的那样在于达成总量更大的善,也不像道义论所说的那样与善恶无关,而是首先在质的维度上防止不可接受的基本恶、确保不可或缺的基本善。

救赎还是幻灭——试比较《红字》和《安娜·卡列尼娜》

《红字》和《安娜》中故事发生的背景年代不相同 ,但它们发表的时间是美国和俄国各自的资本主义上升时期。两位作者都以一个已婚女子寻求真挚爱情的悲剧来探讨人性。两位作者在人性探索中既有相同之处 ,也有不同观点 。

论马克思的道德学说

马克思的道德学说的基础是辩证唯物主义和历史唯物主义所揭示的社会和人的发展规律。马克思通过揭示道德学说的主题善和恶的本质、内涵和关系,揭示了道德的本质和规律,实现了道德领域的革命性变革。马克思认为没有永恒的道德原则,道德是一种社会意识形式,道德是精神-实践活动方式。这个论断充分表明了道德学说的重要主题、重要内容,强调了道德实践的重要性和巨大作用。马克思认为对于无产阶级来说,道德实践的目的就是实现社会的革命性变革,推翻资产阶级,建立社会主义和社会主义新的道德。

试论实践哲学对“休谟法则”的超越

休谟法则认为,善与恶既然是一个价值判断,它就不可能从事实判断中合乎逻辑地被推导出来。"是"与"应该"之间存在着的这个不可跨越的鸿沟,给传统的理性哲学以致命的打击。然而在理性哲学所不能企及的地方,也就是在马克思的实践哲学领域,"人"的出现为两者架起了天然的桥梁。

西方政治哲学的人性反思

政治哲学研究有关人的政治事务,而政治事务是在人性的问题域中展开的。由于人们对人性的看法不同,政治哲学在构建政治制度和政体安排方面予以不同思考。古代政治哲学是以人性善为基础,主张一种贵族制,自由主义政治哲学是以人性恶为逻辑起点,构建自由民主制政体,而共和主义政治哲学试图通过人性教化,使人向善,使共和国自治和自主。因此,我们通过反思政治哲学的人性假设,才能够认清政治哲学的政治事务的性质,才能更好地理解当代政治制度的正当性和合法性。

信仰与理性——弥尔顿《失乐园》对人类堕落的思考

弥尔顿的史诗《失乐园》以发生在英国17世纪的清教革命为讽喻对象,并试图为革命的失败寻找宗教上的解释。在弥尔顿看来,《圣经》故事里人类的堕落是其自由意志的选择,必须为之承担相应的后果,而人类的重生要经过一个从善到恶,再从恶到善的辩证发展过程。《失乐园》体现了弥尔顿希望调解信仰和理性之间的矛盾从而从理性的角度解释信仰的努力。

“新写实”之后:杨争光小说的意义

“新写实”小说在一片狂躁的喧嚣声中退潮。虽然“先锋的精神、传统的躯壳”和“现实主义+寻根意识+先锋意识=新写实”等卓有见识的理论概括力图肯定它在新时期文学思潮中的地位而且业已达到目的,虽然它所主张的“原生态”、“零度感情”、“淡化典型”、“消解文体结构”等创作原则极大地丰富了小说的表现技能,但它终因自身难以克服的一些弱点,例如主题意蕴的单薄,典型形象的匮乏,哲学思想的肤浅,历史和现实视野的狭窄等等而不得不退居文学史的后台,拭目等待新的浪潮把文学之波推向更高的峰巅。这决不是说“新写实”小说家们已经偃旗息鼓,相反,他们频有新作问世,只是这些作品已远不能列在“新写实”的名目之下了。

唯一能从人那里夺走的只有现在

1.一日之始就对自己说:我将遇见好管闲事的人、忘恩负义的人、傲慢的人、欺诈的人、嫉妒的人和孤僻的人。他们染有这些品性是因为他们不知道什么是善,什么是恶。但是,我一作为知道善和恶的性质,知道前者是美后者是丑的人;作为知道做了错事的人们的本性与我相似。