清代江西民间慈善事业的成效——以金溪县善士活动为中心

清代江西省金溪县涌现了众多善士,他们多是儒士出身,深受儒家思想的熏染,在其家境富裕后便乐善好施,投身于本地的慈善事业,为族人谋福利。金溪善士行善内容丰富,善事繁多,尤以修路、教育、救灾等三类最多,而较少的是义田、慈善机构、义渡等三类。究其思想根源主要是儒家的仁爱、大同思想与义利观;同时,他们在行善过程中也阐发了教养兼施、劝人为善的重要慈善理念,给后世留下了宝贵的精神财富。

《孟子》疑难句读辨析一例

一杨树达先生的名著《古书句读释例》最后列有12条“数读皆可通”的例句,都是千古以来未曾解决的难题。其中一条见于《孟子·尽心下》,其文为:晋人有冯妇者善搏虎卒为善士则之野有众逐虎虎负隅莫之敢撄望见冯妇趋而迎之冯妇攘臂下车众皆悦之其为士者笑之。

论《道德经》的政治理想——以“取天下”为中心的考察

《道德经》的重心为其政治理论;其政治理想是,以大国之君为圣人,通过守道而取天下,促成和睦的邦交和各国的无为而治。圣人虽是诸侯共主,却不能以大一统范式下一君治万民的两极格局来理解老子的政治逻辑。因为,其一,"取天下"并非"治天下",而是指春秋背景下的争夺天下共主;其二,有善士集团负责对外战争、对内继承礼制和具体落实无为之治;其三,"小国寡民"描绘的理想国家状态要以圣人守道促成的和睦邦交为前提。老子还回应了春秋时代的诸多主题,涉及邦交与争战、士民分层、由私学和铁器诱发的社会动荡等,证明该书确实成书于春秋晚期。因此,《道德经》政治理想的本质,是对春秋时紧张"国际"局势的缓和,与大一统帝国的治理范式无关。

谢家福与曾国荃往来函札考释

谢家福(1847—1896),字绥之,一字锐止,号望炊,又号锐庵、兰阶主人、桃园主人,室名望炊楼。江苏吴县(今苏州)人,故居位于苏州城北桃花坞。谢家福生于殷实之家,其父谢元庆,字蕙庭,乃吴中名医,江南著名善士,喜携药入乡里街巷,救人贫病。同里潘功甫先生尝拈'一生行脚衲,斯世走方医'联句为赠。

葛桐衔

葛桐衔(1822-?),字承勳,号稚侯,一号青士。行一。江苏大仓州嘉定县城中(今嘉定镇)人。道光二年(1822)生,卒年无考。清咸丰三年(1853)进士。民国《嘉定县续志》有传。始祖重甫,明初由徽州府休宁县迁居嘉定,休宁县庠生。七世祖国祥,六世祖子瞻,高祖光中。曾祖鼐,字廷珍;本生曾祖鼎,字崇九。

重修惠民书院记

古之为治者,惧其扰之所谓去其害马者,又必有以垂诸久远元弊,至于恤孤慈幼之典,保息遂长之大者,而其事并系一境之内,善士于此分其余力以及之,甚盛举之。嘉定南翔市,地当江海之交,民物隐辚。康熙间,俗苦脚夫之横,历经宪禁,而滇南赵公禁之尤力。民感其惠,立为惠民书院。自是以来,相安于无事者,创建于康熙四十一年(1702),初名'留婴',继之以乾隆十年(1745),改'留'为'育',省转送治城之劳。于是诸君子筹划经费,劝募善信,规制日以密,房屋日以增。

由谷想到的

南方人以稻谷为主食,千百年来如此。突然就对'谷'字来了兴趣。查阅:谷,从水半见,出於口。泉出通川为谷,两山闲流水之道也。这是河谷、山谷之意。谷,从禾从壳,必有稃甲,这是粮食作物之总称谓。这两条是我们习常认识的'谷'。有新发现。谷也用作形容词,意为善、良。《诗·陈风·东门之枌》里写:谷旦于差,南方之原。