论《善女人行品》的叙事伦理

《善女人行品》是施蛰存的短篇小说集。施蛰存在这些小说中,通过不同叙事策略的选择,在心理分析和现实主义的基础上,展现了文本背后一直被忽视的婚姻家庭故事和夫妻间的微妙关系,表现了作者潜意识中渴望构建的和谐新型的夫妻伦理关系,这也是乱世中的一种伦理诉求。

《善女人行品》论例

《善女人行品》由上海良友图书公司于1933年11月20日出版，是“良友文学丛书”的第1辑第9种。施蛰存说，根据编辑赵家璧的要求，他把1930年1月至1933年11月间写成的12篇专门“研究女人心理及行为的小说”汇集成了《善女人行品》，“本书各篇中所描绘的女性。

施蛰存《善女人行品》的女性生存困境

施蛰存《善女人行品》讲述了多个家庭女性的生存状况,呈现出婚姻不幸、欲望压抑、独立缺失的女性生存困境。困境的形成来自于传统与现代两种思想观念的激烈碰撞,致使女性在社会转型期跌入进退失据的尴尬状态。

施蛰存 “找寻” 心理下的 “善” 女人形象建构

施蛰存笔下的“善”女人形象众多,分布于各个作品集中,如《上元灯》和《梅雨之夕》里纯真的初恋形象,《善女人行品》中那些静态的、柔顺的、传统的女性形象。当“善”女人的内心欲望与其自身传统观念及外界现实相冲突后,她们最终只能退回到原有的生活模式,施蛰存借心理分析去描写她们在新文化冲击下的现实状态,以此展示时代女性的主体意识和形象在传统道德与都市文化的碰撞下逐渐消解的过程。施蛰存建构的一系列“善”女人形象都是出于“找寻”自身文化身份的冲动,他将自己的困惑、彷徨与焦虑的文化心理投射到笔下的人物身上。本文尝试采用意象分析的方式,通过解读施蛰存作品中的“善”女人形象,分析其与作者个人的生命体验相结合背后所承载的文化内涵。[关键词] 施蛰存; “找寻“心理; “善”女人。

“静女”非“美女”——与熊焰先生商榷

《诗·邶风·静女》“静女其姝”之“静女”,有的学者训作“美女”。本文认为 ,“静”通“靖”,“靖”含“善”、“淑”义 ,因此 ,“静女”即“善女”、“淑女”,而非“美女”

王蒙小说女性人物群像概览

王蒙小说中的男性人物自成体系,常为学界所讨论,但他笔下的女性人物同样别有意味。本文以王蒙近70年小说创作中的主要女性作为考察对象,简略分析了其中一些代表性的女性形象,并将这些女性形象大致分为"善女"和"恶女"两大系列,进而探讨王蒙塑造笔下女性形象所折射的作家本人的复杂心绪及其含蓄、素朴的"古典"美学情趣。王蒙小说主要不是在肉体上而是在精神上揭示了"男人的一半是女人"。

论施蛰存小说中的反讽

反讽作为文艺创作的一种手法，其最根本点在于事实和表象的对照。它有言语反讽和情景反讽两种。施蛰存小说中的反讽主要是体现于作品叙事结构之中的情景反讽，包括个别情景反讽和总体性反讽。这种反讽所引起的读者的审美感受是复杂的，同时它体现了作者对人类的终极关怀。

论施蛰存小说中的文学地景——一个文化地理学的阅读

萨义德在《文化与帝国主义》中，强调人文学科研究中有关地理和空间的重要性；而不少文化地理学家亦十分关注各种文学形式中的空间和地景的意义。本文的主要目的是处理施蛰存都市小说中的空间问题。本文透过引入地理和空间视角，从文化地理学出发，阅读和分析《梅雨之夕》和《善女人行品》两部短篇小说集中的文学地景，探讨施蛰存都市小说的空间是如何产生、说明和体现了现代人与现代世界的关系。总括来说，这些小说里对地理和空间的想象是以城市为中心而展开的，其特点包括了空间的流动性与符码化、以消费为中心、印刷的想象共同体的存在，以及新的城乡关系。这个存在于小说文本中的城市空间，一方面与上海30年代的现代生活经验互相重叠，另方面亦创造了上海市民对于世界主义的现代都市共同体的想象。

十里洋场之“病梅馆记”——读施蛰存十年创作集(下)《雾·鸥·流星》

不少读书人都有这样的体会,中国现代文坛与历史生活一概由启蒙主义和爱国主义两大势力主宰,汗牛充栋似的文学著作与文学巨匠等身,闪耀人性光辉的战斗檄文成为批判呐喊的号角。很显然,一切以民主、自由。

现实主义,还是现代主义?——试论心理分析小说派的创作倾向及其历史教训

中国新文学运动的第二个十年里,在上海文坛上,有一小群志同道合的文学青年,以《无轨列车》、《新文艺》、《现代》等杂志为中心,形成了一个人数不多但能量却很大的文学流派——心理分析小说派。

秦观与柳永词风之比较

秦观的词不是诗人之词 ,而是词人之词。他的词大致有两类 ,一类是最柔婉幽微的一种感受 ,不必有寄托。另一类是他政治上受挫之后感慨身世之作。而柳永似乎也正有与此类似的两类作品。柳永更多地从都市生活摄取题材 ,他从形式上把慢词带到了一个新的高度 ,并使中国的词上升到一个开阔的空间 ,把词中传统的“春女善怀”变成了“秋士易感”

现代主义艺术移植中国的大胆尝试——新感觉派小说

二十年代末期至三十年代中期,中国文坛出现了第一个独立的现代主义小说流派——新感觉派。他们中的主要作家是刘呐鸥、施蛰存、穆时英。这个流派的出现决非偶然。大革命失败后,一批诚实、敏感的文学青年,沉浸在普遍的幻灭情绪中。他们既不满于黑暗的现实,又没有勇气投身革命斗争;既对前途感到悲观渺茫。

洁白的羽毛寄深情

男子团体项目中国队已是连续三届汤姆斯杯得主,现今队内单打有杨阳、熊国宝、赵剑华三员上将,技艺精湛,经验老道,以往战绩骄人。双打有去年世界锦标赛冠亚军得主李永波与田秉义、陈康与陈红勇。阵容鼎盛,实力强劲。夺取亚运冠军,自是当仁不让。然而,中国队夺冠的道路并不平坦。首先,对手并非善男善女。两届汤姆斯杯亚军马来西亚队拥有拉希德·西德克、傅国强、关志明。

濬源寺的佛

五泉山(在甘肃省兰州市南皋兰山麓)中的濬源寺近年来香火越来越盛,善男善女的队伍在悄悄地扩编。跪倒在大雄宝殿前的拜佛者,有男有女,有老有少,而拜的姿势也各不相同。譬如老太太,跪下去的时候是缓缓地,很虔诚、端肃,有点古典意味,而那“蘑菇头、萝卜裤”的新潮女郎则不同,拜下去的姿态,杂有“太空舞”技巧,滑行着扑向跪垫,匆匆地蹲下去,又匆匆地跳起来,侧着头向周围的善男们嘻嘻一笑,然后挎着身旁的“佐罗”的臂膀,潇洒地跑出寺院,急急地钻进了绿荫深处。到濬源寺焚香拜佛的人群中,也不乏小商小贩。不过他们并不常去,去则大抵有事,也许是为了求得佛祖保佑,使他的摊位终有一天能够摆在阿弥陀佛的脚下。还有一种人常到濬源寺溜达,望着释迦牟尼出神,趁周围的人们不注意的时候,悄悄地举起右手,朝着佛祖们一点头,再点头,三点头,很像是学者作完报告,道声“谢谢大家”,然后站起来晃晃手、微微点头致意。人们很难测度他们的身份和心思。

神奇的达濠米塑

在汕头市濠江区,酬神拜佛就得在宗庙神灵前摆桌席,而摆席最不可缺的祭品便是当地独一无二的传统手工艺粿品——米塑。带着对传统手工艺术的崇敬与好奇,我们来到位于达濠巡司埠的＂黄和和＂米塑店,拜访米塑传统手工艺第三代传人黄师傅,探询这一神奇艺术的制作流程与其魅力所在。走进铺面,只见制作台上正摆着几身半成品,黄师傅说,成品都装箱里,方便客户来提货。

略论温庭筠词景色意象

温庭筠擅用"禽鱼草木"之类自然的景色意象,创构出窈深幽约的词境。温词景色意象的创造特性在于:首先,以容观态度描摩旖旎动人的春天景致,使意象中充满绮丽的色彩美感;其次,善用从傍晚到拂晓的夜景衬托闺怨,增添意象的朦胧美感和凄恻幽约的特质;复次,常常于具象和抽象的巧妙转换之间创造意象,这也使温词某些景色意象富有空灵之美。

中国女学会考论

中国女学会是近代第一个由中国女性组织的团体,不过由于史料稀缺,对这一社团从出现到涣散的过程及其影响,始终缺乏完整的考察。通过利用与中国女学会同气连枝的中国女学堂以及《女学报》的散碎史料,从中可钩稽出中国女学会的始末:创意始见于1898年3月初;在问世过程中,受到了《法国女学会》一则新闻的影响;在与女学堂、《女学报》三位一体的关系中,女学会本为根本,却未开展过独立的活动;会员主体为中国女学堂的教职员、内董事及《女学报》主笔;1898年10月,因受到慈禧严禁立会、查拿入会者懿旨的政治压力而消歇;但其精神尚遗传至1902年5月成立的上海女学会,甚至1911年2月创建的世界女子协会,仍可视为其余响。

用科学态度对待趣闻

读者看报,除了喜爱阅读他们所关心的政治、经济、文化、体育及社会新闻以外,也爱看一些有趣味的新闻。作为编辑,重视新闻的趣味性是必要的。我们要在讲究新闻的思想性、接近性、新鲜性的同时,挖掘新闻事实中的健康的趣味成分,吸引读者,培养读者的情操和志趣。讲新闻的趣味性,指的是健康的趣味。吸引读者是为了给读者以好的影响。此外,讲新闻的趣味性,还应该与科学性密切结合。编辑要以科学的态度处理富有趣味性的稿件。