拔剑愧男儿,裙钗悟道归——《善女人传·刘淑传》浅议

刘淑,是明季江西著名的女子,深知民族大义且文武双全。在其父遇难之后逐渐接触佛教,最终成为一名佛教徒。以往的研究仅停留在刘淑作品的文学性上,而对其生命中颇为重要的宗教色彩不够重视。故文章从清代居士学者彭绍升所作的《善女人传》及刘淑诗文入手,揭示刘淑与佛教的关系,并探讨刘淑最终皈依佛教的深层因缘。

善女人与漫游者——施蛰存笔下的女人与男人

本文依据施蛰存作品中人物设置上的某些特点,提出了"善女人——漫游者"一对概念,试图采用意象分析的方式,对施蛰存的作品进行重新解读;回避了以往施蛰存研究中所强调的"心理分析小说"、"历史小说"等概念。对他作品中不同文化空间的对视和互渗,以及男女主人公之间的关系作了分析。本文的中心意图在于展现施蛰存敏锐的都市感觉,寻找其文本中这一特征产生、成熟的线索。

论张天翼《善女人》对人性的拷问

过去张天翼被文坛忽视,主要是因为对其代表作的选择出了问题--他真正的代表作是《砥柱》等短篇小说以及能够与《阿Q正传》《边城》《金锁记》相提并论的中篇小说《善女人》,而不是《包氏父子》与《华威先生》。从对《善女人》的主题意蕴与道德冲突的分析以及与陀思妥耶夫斯基、张爱玲作品的比较中,我们可以看到小说对人性拷问的深度及其杰出的艺术价值。

善女人沈居和如

印光法师说:“人生世间,善恶各须辅助,方克有成,虽天纵之圣,而须贤母贤妻,以辅助其道德……如两灯互照,愈见光明,两手互洗,方得清净”。沈氏夫妇也复如是,如莲池大师所言,“捐难舍之资,役所爱之身,创五浊世不恒见之胜举”。

善女人

葫芦也是千差万别的,跟人一样。在葫芦上作画,是葫芦姐姐的手艺。真正的艺术家都是手艺人。写诗是一门手艺(聂鲁达语),作画是一门手艺(齐白石语),写小说是一门手艺(老舍语),雕刻是一门手艺(罗丹语)……这些用双手的劳作创作出艺术品的人,是世界上不可复制的珍珠。

张天翼讽刺小说技法初探

张天翼先生在现代文学史上是位具有一定影响的作家。一九二九年至一九四九年期间共发表了近百篇小说,有长篇(合著)、中篇、短篇、儿童小说,童话等。他的短篇是十分出色的。沙订先生曾说:“他用讽刺态度揭露反动阶级人物的丑恶咀脸,揭露小市民层及其知识分子群中庸俗可笑的生活。……因而深受读者欢迎。”被誉为讽刺小说家。 作品揭露与讽刺的对象涉及了社会的各个方面,《脊背与奶子》鞭挞与“

以主题为核心：小说教学内容的一种处理方式——《祝福》教学设计例说

小说有众多的教学内容,主题,人物,情节,环境,都是必不可少的内容。教学中,许多教师会将这四个教学内容处理成A、B、C、D式的并列关系,彼此间各自独立,互不相干。我们不妨换一种方式来教学,把主题作为教学内容的核心,让学生先学习小说的主题,从中获得基本的认识;然后学习人物、情节、环境三个要素,把它们作为表现主题的形式和技巧,继续深化对主题的认识和理解。这样处理,符合小说创作的原理。

言语虐待下的祭品——《祝福》祥林嫂死因新探之一

《祝福》是鲁迅小说集《彷徨》的第一篇。小说深刻地展示了祥林嫂凄苦、多舛的坎坷人生：丧失两任丈夫沦为寡妇,被强卖改嫁,痛失儿子复遭驱逐家门,被视为＂伤风败俗＂;即便遭逢无尽的创伤,仍未泯灭生存的勇气。然而在鲁镇＂繁响＂的祝福声中,带着伤心、恐惧、忏悔,祥林嫂悄无声息地死去。

梁武帝与佛乐

公元529年(梁中大通元年)九月的一天,京都建康的同泰寺内,旗幡飘舞,乐声高扬。上万名比丘、比丘尼、善男子、善女人肃立在大殿前,同声高唱着皇帝新创的佛曲《断苦轮》。当波涛般宏大而起伏的音响终于停下来的时候,大殿当中端坐在法座上的一位老者清了清嗓子,开始为四部大众讲《涅槃经》题。老者身披法衣,手持麈尾,俨然如一老僧。这位讲经的“冠达和尚”,便是当朝的皇帝肖衍——后世无人不晓的梁武帝。十天之后,苦于国中无主的群臣百官凑了一亿万钱“奉赎皇帝菩萨大舍”,希望赎取皇帝回宫主政。但决心“舍身为寺奴”的皇帝却不那么容易动摇。

“变”与“不变”看《祝福》

鲁迅先生的《祝福》写于1924年,作品问世整90年了。90年间中国社会的变化发展可谓翻天覆地。对正处在改革开放飞速发展时代的中学生而言,读懂《祝福》,其难度是可想而知的。用发展变化的眼光来看《祝福》,让学生借助＂有知＂去认识＂无知＂,察觉其中的＂变＂与＂不变＂,对提高课程教学有效性和学生的语言文学素养具有一定的积极导向作用。

“诡秘”辩正

高中语文课本第二册将《祝福》中的“诡秘”注解为“诡诈神秘,使人难以捉摸”。这样注释,既不合该词本义,又曲解了鲁迅的用意,大有辩正的必要。“诡秘”的正确含义应该是“隐秘难测”或“(行动、态度等)隐秘不易捉摸”。“诡”是个多义词,除“责、欺谩、诈、怪、异、违、毁、变”等多种意义外,尚有“隐秘、隐蔽”一义。例《〈指南录〉后序》:“不得已,变姓名,诡踪迹,草行露宿,日与北骑相出没于长淮间。”

《金刚般若波罗蜜经》新讲(四)

(39)尔时,须菩提白佛言,世尊,善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住,云何降伏其心?这两个问题在说法开头的时候空生己经问过了,即所谓善现启请,因而释迦佛陀开始说法,说出这部《金刚经》。《金刚经》的全部内部即是回答空生的住心降心的问题,也即修心修行的问题。

也谈鲁四老爷

自《祝福》问世迄今,该有半个多世纪了。鲁四老爷作为其中的人物,也算得上一个“老资格”的艺术形象了。人们把他视之为封建人物,似乎亦无什么分歧。然而,前一时期,在《中学语文教学》上对这个人物的讨论中,各家意见却大相径庭。笔者不揣浅陋,也想略陈管见,以期就教于方家。

在一个宗教的王国里——祥林嫂悲剧新探

关于《祝福》分析评价的文章很多,但真正能揭示祥林嫂命运和性格悲剧性的文章并不多见。本文拟从宗教社会学的角度对祥林嫂的悲剧进行一些新的探讨,疏漏不妥之处,望请专家读者指正。一鲁镇的整个意识形态是以宗教迷信思想为主体建构的。作者也是在鲁镇“祝福”这种宗教迷信的浓厚氛围中来展开他的悲剧性的描写的。宗教迷信弥漫着整个鲁镇,渗透到鲁镇社会的各个阶层中。

《祝福》探讨二题

为着教学的需要,近来又重读了鲁迅先生的《祝福》,同时翻阅了一些参考资料,发现有些资料在分析作品时,对其中两个细节问题的论述,与实际有不尽相符的地方,特在这里提出来,就教于大家。

彭绍升在佛教文献方面的贡献

佛教文献整理工作除了目录、版本、校勘三部分之外,还应通过文献整理进行教史编纂。彭绍升是清代的著名学者、净土宗居士。他在佛教文献方面不仅校雠刊印经典,而且整理高僧文集语录等文献资料。更应该指出的是,彭绍升利用文献资料对佛教教史梳理和编辑,特别是居士佛教史和净土宗教史两个方面。彭绍升在佛教文献方面的成绩给后人留下了许多财富,同时也给予后来人以启示。

“沉重的晚云”——细读《祝福》中的乡土中国社会

《祝福》写于1924年2月7日,最初发表于1924年3月15日《东方杂志》第21卷第6号上,后来收入作者的第二个小说集《彷徨》,是《彷徨》的首篇。至今,《祝福》仍然以不同的艺术形式活跃在人们的视野中。鲁迅的《祝福》是东南亚华文教育中重要的一课。自1980年至1996年,一直是＂新加坡剑桥普通教育证书高级水准会考＂试卷文学部分的必考题目,几乎每年都会出一题。

人生的春

有一种春,是无法守候的。这就是人生的春。人生的春是一种苏醒,往往与年龄没有关系。这样的苏醒,如偏僻乡村篱笆上的野玫瑰,花朵开得烂漫,意象上却单单只有光明、简单、敦厚与宁静。不要以为意象上的光明、简单、敦厚与宁静容易得到。更不要以为有了偏僻乡村,达到目的就八九不离十了。

从《祝福》看中国传统文化的劣根性

作家冯骥才曾说：＂其实任何国家和地域的集体性格中都有劣根,指出劣根并非否定优根,否定一个民族,应该说揭示劣根,剪除劣根正是要保存自己民族特有的优良根性。＂其实中国传统文化既有优根也有劣根,揭示其劣根所起到的作用恰如鲁迅所言：＂我的取材多来自病态社会不幸的人们,意思是在揭出痛苦,以引起疗救者的注意。＂我们的民族病了,是因我们的文化病了。