射箭运动在隋朝的发展研究

运用文献资料等研究方法,对射箭运动在隋朝时期的发展进行了探讨,旨在还原一个真实的隋朝时期的射箭运动现状,为古代体育的研究提供参考。

“羿射九日”神话传说的原始面貌

战国时代楚国大诗人屈原的瑰丽、诡异的诗篇《天问》,提出了这样的问题: “羿焉(弓毕)日?乌焉解羽?” 译成今语,大意是:“羿怎么会射落太阳?日里的三足乌(踆乌、阳乌、金乌,名异实同)为何羽翼四散而亡?” 问题提得实在突兀,令人摸不着头脑。古神话传说不明明摆在那儿吗?例如,“日中有踆乌”。“尧时,十日并出,草木焦枯。尧命羿仰射十日。

趣说清朝皇帝的“王中射王”

骑射自古就是满族人的一项生活和军事技能。三百多年前满人用这种技能,骑入关内,射遍中原,终于以武力定国,建立起大清朝。入关后,清朝皇帝仍然把骑射作为习武重典,并亲为榜样,清朝开国初曾出现过几位能骑善射的皇帝。 《啸亭杂录》说:“国朝定制,凡皇子六龄入学时,遴选八旗武员弓马、国语娴熟者数人更番入卫,教授皇子骑射。”这就是说,六岁皇儿学骑射。是清朝国制。这样一来,清朝皇帝大多在小小年纪时,就能持弓发五,“中其三、四了”。诸如顺治、康熙、乾隆几位帝王在孩童时期就已是射箭好手了。不过要论到皇儿中射技最出众的人,还算是道光皇帝。《清朝野史大观·皇子善射》中论载,一次乾隆命所有皇子皇孙到他坐前去比射箭,其中乾隆的皇次孙宣宗(道光)“年方八岁,亦以小弓箭一发中的,再发再中”。乾隆大喜,谕令说:

史前《弹歌》之我见

在古籍所载的少数史前歌谣中,《弹歌》是公认的“太古之作”。无论就其内容的古朴和形式的拙直,都比其他歌谣更为可信。不过,《弹歌》的录著入籍较晚,历史研究者对它的解释也不尽相同。以内容而论,或曰“最古的谜语”,或曰“古孝子之歌”,或曰“仪式歌”,“军葬战歌”,或曰“表现古代狩猎的过程的歌”。

此花荣不是彼花荣

《明清小说研究》94年第一期载姜燕同志《【水浒】人物原型的新发现》一文,提出梁山好汉小李广花荣的人物原型,系明洪武问宝应县三阿乡的同名人物。对此我有一点不同看法,不揣浅陋,提出来与姜燕同志商榷。 我认为,确认某一文学形象的人物原型,除了要顾及两古姓名是否相同。

《楚辞》后羿形象思考

中国有神话的历史化倾向,也存在历史的神化现象,《楚辞》中后羿的形象乃是一个证明。在《离骚》中,后羿是一个历史人物: ……夏康娱以自纵。不顾难以图后兮,五子用失乎家巷,羿淫游以佚畋兮,又好射夫封狐。固乱流其鲜终兮,浞又贪夫厥家。 到了《天问》,他变成了一个神话英雄:

古文教材中的注释疏误

大中学校教材中一些古文名篇的注释,偶有疏漏之处。习闻常见,不以为非。今举出若干条,以就正于方家。 一、《左传·鲁成公二年》:“韩厥献丑父,郤献子将戮之。呼曰:‘自今无有代其君任患者,有一于此,将为戮乎?’” “自今无有代其君任患者”一语,王力先生主编的《古代汉语》(修订本)35页注解说:“直到目前为止,没有能代替自己国君承担患难的人。自今,从现在追溯到以前。”

唐叔虞受封传说的历时生成——封建观念演进下叙述话语的重构

关于晋祖唐叔虞受封的传说有四种,而唐叔虞受封唐国,其后晋侯燮改国名为晋的说法,也有可疑之处。通过对周初几次大封建的考察,对周人封建观念演进的梳理,对后人追述时叙述重点的分析,可以窥知唐叔虞戏言封侯说、天命受封说、因善射封侯说及“选建明德”四说的产生过程,并且可以进一步探知晋国国名变更的由来。

浅析“李广难封”的原因

西汉名将李广戎马一生,却终身未得封侯。笔者认为其根本原因在于李广的自身因素：心胸狭隘、自负其能、治军不严和军功不足。

满族狩猎生产对其民俗的影响

满族的狩猎,是在农业生产没有普及之前,赖以生存的主要生产活动。即或有了农业之后,狩猎之风仍然经久不衰。甚至成为一种习惯。金、清两代又和行军布阵、军事训练结合一起,培养将士的勇猛顽强的性格和作战技能。

也释“俯身散马蹄”

读《光明日报·文学遗产》第六六三期载温公翊《“俯身散马蹄”试释》一文,对他纠正黄节、余冠英二位先生释“马蹄”为“射帖名”的失误,而径直解为一般意义的马蹄,欣然赞同。但是,温文对“散”字的解释,反而不如黄、余二位先生原注好。 黄先生把“散”释为“涣”。涣,有“离散、散开”之意,这解释离曹植《白马篇》中“俯身散马蹄”句的原意相去未远。余先生把“散”释为“碎裂,摧毁”,实在是后出转精的真知灼见。我结合原诗文意,曾把余先生的解释加以变通,将“散”字解释为“射散、射碎”。温公翊同志否定黄、余二家,尔后旁征博引以证明把“散”理解为“放”才对。

《大铁椎传》注译四题

一 宋弟子高信之,亦怀庆人,多力善射,长子灿七岁,少同学,故尝与 过宋将军。 其中“少同学”三字,初中三册语文课本注为“小的时候同学”,该书的《教学参考书》说法相同。 今案:把“少”训为“小”,可以疏通句意。但这样容易让人认为“小”是“幼小”、“少年”。这样,就有一个矛盾了:按我们现在的语言习惯,“少年”、“小”

王充论“夸饰”和“想象”

我国东汉杰出的唯物主义哲学家、科学家、现实主义文章理论家王充(生于东汉光武建武三年,卒于和帝刘肇永元间。即公元二十七年到一○四年?)在今天尚存的名著《论衡》中,曾对“夸饰”(即王充所称的“增”)和“想象”(即王充所谓“准况”)提出来讨论过,并且作了现实主义的解释,这是当时科学较高水平而产生的、战斗哲学思想所派生的、唯物主义思想体系所导致的现实主义文章理论的观点;在我国文章学发展史上有着重大作用。

卖油翁、“活帐本”和岗位练兵

欧阳修的大笔写了《卖油翁》这样的一篇小文,终因文小而含义深,流传至今。这一百来字的小文说,陈某善射,曾自矜于家圃。卖油翁不以为然,使陈某“忿然”。翁“乃取一葫芦置于地,以钱履其口,徐(慢慢地)以杓酌油沥(注入)之,自钱孔入,而钱不湿”。卖油翁以自己的绝招证明了“无他,惟手熟尔”的道理。不仅使当时的陈某“笑而遣之”,而且令今人亦受益匪浅。

语法和古文今译

实词是句子的骨干.由于古今词义变化较大,掌握古汉语常用词是正确理解句意,进行古文今译的首要问题.但是词汇分析,不能代替语法分析.古今语法有许多相同之处,也还有不少不同的地方,特别是古汉语文字简炼,省略较多,语法关系不够明显,这样就容易导致理解错误,译文不够准确.因而必须把词汇分析和语法分析统一起来,才有可能正确理解句意,比较准确地译为规范的现代汉语.

古代蒙古族妇女勇武健身的民族体育活动

骑马,射箭,摔跤这三项活动是蒙古族历史悠久的民族体育运动形式。在这传统的民族体育活动中,蒙古族妇女都曾是大显神威,名列前茅。 早在十三世纪,意大利大旅行家马可波罗在其游记中就曾记载:国王海都的女儿艾吉阿姆,十分矫健,勇武不败。她的父亲希望她出嫁,但是她婉言谢绝说,除非她遇到一个有本事力能战胜她的贵人,否则她永远也不嫁人,她的父亲给她立了一个凭证,准许按照她自己的愿望选择配偶。

逢蒙不是“蒙古军”或“蒙古人”

《东南亚》1995年第1期第48页有“训练士卒,习尔弓矢,使人人逢蒙(指蒙古军),家家后羿”之句。作者在括号里清楚地说明,“逢蒙”或“蒙”是指的“蒙古军”。那末,该句的意思就是:训练士卒,学习你的弓箭武艺,使人人都象蒙古军(或:使人人逢上蒙古军)。“家家后羿”作者则没有解释。 笔者认为,“逢蒙”、“后羿”是指具体的人。他们都是中国古代的善射者。《孟子·离娄·下)云:“逢蒙学射于羿,尽羿之道,思天下惟羿为愈己,于是杀羿。”可见他们还是师生关系。逢蒙、后羿为夏时人。夏太康沉缅于游乐,夷族首领后羿推翻其统治,自立为君,号有穷氏。

恭亲王争储走麦城

中港合拍的影片《垂帘听政》中,当道光帝临终前钦定的八位顾命大臣之首肃顺束手就擒时,破口大骂“鬼子六”,只因这位鬼子六在慈禧夺权的斗争中起了举足轻重的作用。如果没有他,两宫太后将很难摆脱八大臣的掌握,破坏清朝祖制的太后垂帘就不会出现了。 这位令肃顺切齿痛恨的“鬼子六”便是清朝道光帝的第六子、大名鼎鼎的恭亲王奕訢。他所以被称做“鬼子六”,是因为他与西洋人的关系十分融洽,这对他的外交活动大有益处。

以文言“摩挲”文言——《卖油翁》教学札记

《卖油翁》是统编初中语文教材七年级下册第三单元的选文。在教学《卖油翁》时,我采用了以文言＂摩挲＂文言的方式,不仅让学生学得有趣,而且强化了学生对文言的感受,不失为文言文教学的一种很好的尝试。所谓＂以文言摩挲文言＂,第二个＂文言＂指学生学习的文言文文本,