勿以善小而不为:正念与智慧--社会善念与观点采择的链式中介

基于正念的去自我中心机制,提出正念可通过观点采择与社会善念的链式中介对智慧产生正向效应的假设,运用问卷横断自评、正念干预和社会善念的操纵等多种方法从特质与状态层面进行验证(总样本量为909)。研究表明,特质层面的正念与社会善念、智慧两两正相关,可正向预测社会善念与智慧,并验证了社会善念的中介作用(研究1);从状态层面发现正念干预能在短期内有效提升个体的状态社会善念与智慧推理水平,再次验证社会善念的中介效应(研究2);受到操纵的社会善念也能够提升正念对智慧的正向预测效应,不仅验证了社会善念中介作用的稳健性,也验证了社会善念与智慧的因果关联,同时,观点采择与社会善念的链式中介作用也得到了研究结果的支持(研究3),即具备特质正念或进行正念练习时体验状态正念的个体,更易运用观点采择能力,在人际互动中表现出善意关注,由此作出考量他人的智慧决策。

《人兽鉴传奇》的情节结构与宗教哲学意味——兼及唐文治《茹经劝善小说》

20世纪40年代末王季烈所撰《人兽鉴传奇》是以传统戏曲形式对世界文明、中国文化的现代化过程及其经验教训进行深刻反思的代表作。其部分内容取材于唐文治《茹经劝善小说》,在思想观念和文化倾向上也表现出明显的一致性,所表现的文化立场、所表达的文化观念反映了深度的文化关怀和深刻的文化忧患,具有难能可贵的观念超前性质和特别重要的人文价值,值得时人和后人认真倾听并深入反思。《人兽鉴传奇》对于戏剧形式的选择,尤其是对于传奇杂剧传统的有意守护和适度变革,则反映了一种更加深刻悠远的戏剧观念和文化观念,较之以批判传统、变古趋新为主导特征并长期流行的戏剧观念和文化观念,都更具有建设性和前瞻性,也更具有普遍的思想文化价值。

论《雨花香》《通天乐》的善书属性——兼论清代劝善小说的创作

清初石成金的劝善小说《雨花香》和《通天乐》无论从创作动机,还是从文体和内容上来看,都与拟话本小说显现出较大差异,而与清代的善书和劝善文化紧密相关。以《跻春台》为代表的宣讲小说则体现了劝善小说在清中后期劝善文化背景下的进一步发展。因此,将这些作品纳入善书的范畴进行观照可能更加接近历史的真实,由此展开的评价可能才更为公允。

善的故事——明清劝善小说的劝世价值及当代德育启示

作为明清劝善体系的重要组成部分,明清劝善小说的兴盛与教化政策、乡绅劝善运动、善书的兴盛密切相关。与善书相比,劝善小说有着特殊的教化形式,不仅能够结合当下实际,而且善于塑造鲜活的人物形象,构造曲折有趣的劝善故事,让读者受到感染,引导读者自觉行善,具有更好的劝善效果,因此有重要的社会价值。挖掘劝善小说中的教化资源和教化方式,去粗取精,去伪存真,能够为当今的道德建设提供借鉴。

文化传承助力乡村振兴:以上虞大善小坞村“瓷”“善”文化为例

乡村振兴背景之下,大善小坞村挖掘本土文化,以地方特色文化为抓手,政府、村委、企业多方联动,弘扬传统“瓷”“善”文化的同时,促进乡村经济社会发展;找到文化传承发展与乡村振兴同频共振的契合点,走出了一条独具特色的乡村振兴之路,其模式与经验具有借鉴意义。

培育企业优秀管理基因的“善小”实践

员工的道德素质关系着企业的形象和长远发展,公司通过不断拓宽动态管理范畴、完善动态管理方式、规范动态管理程序,在优化人力资源配置和确保员工队伍和谐稳定上取得一定的效果。

在学校团员青年中开展“善小”道德教育活动的初探

本文就学校开展“善小”道德教育活动,在宣传发动、精练宣传语言、设计主题活动、规范活动内容等方面作了介绍,同时就学校怎样开展“善小”道德教育活动及“善小”道德教育活动的常态运行和可持续发展,展开探讨。

“莫以善小而不为”:从百子湾高尔夫俱乐部谈小型建筑创作

"莫以善小而不为",这里引用《三国志·蜀书·先主传》中的名言,不是讲做人的道理,而是借其意谈谈小型建筑的创作,不要因为建筑小就轻视它而无所作为。小型建筑是体现建筑师创意的土壤,如果我们轻视了它,无疑丧失了很多创造建筑精品的机会。在这里介绍一栋不足10000m^2的建筑,就是这座小小的建筑,从设计到完工历时五年之久。

勿以善小而不为

勿以善小而不为,勿以恶小而为之。这是古人从生活实践中总结出来的一条重要格言。这是一个人立身处世的起码的要求,或者说出发点。关键在于分别善、恶,注意一个小字。其中包含着辩证法,不容我们忽视。在生活里头,争做小善,不为小恶的情形很多,但相反的情况却也不少。

关爱员工：企业成长双赢法则——勿以善小而不为

关爱员工是小善，但积小善可以为大善，心胸狭隘的企业家是度不过危机时刻的，一个欺骗员工的企业家是在欺骗他自己。为了企业能够长久，还是从“关爱员工”这个小“善”做起吧。

勿以恶小而为之 勿以善小而不为

＂勿以善小而不为,勿以恶小而为之。＂这句蕴涵了深刻人生哲理的古训,在当今这个社会、经济、科技飞速发展的时代,仍对人们树立良好的价值观起着不小的作用。特别是掌握着相当权力的各级领导干部,更应该把它作为自己工作和生活准则,时刻牢记在心。

小善常为 和谐共好——国网河南临颍县电业局“善小”事迹掠影

"不以善小而不为,不以恶小而为之。"10年来,临颍县电业局的志愿者们坚持小善常为,用真情演绎了一个个奉献社会、关爱他人的动人故事。小善大爱铸品牌4月18日一大早,临颍县局20多名青年志愿者就带着一大堆营养品,驱车20多公里来到了王孟乡敬老院。一到敬老院,志愿者们便忙活开了,有的动手为老人整理被褥、打扫卫生;有的拿出工具查看开关是否安全、线路是否存在安全隐患;还有的坐在床边与老人唠嗑拉家常,给老人剪指甲……

面向善治的政府数据领导力及其构建路径

善治蕴含着治理主体层面的“善者治理”、治理目的层面的“善意治理”、治理方式层面的“善于治理”、治理结果层面的“善态治理”四个核心要求。政府为了实现善治,应从善治涉及的主体、目的、方式、结果四大核心要素出发,以“善者治理”“善意治理”“善于治理”“善态治理”为导向,解读政府数据领导力的内容体系。政府应结合数据治理特点和实际管理情境,构建涵盖合众治理、质量治理、智慧治理和制度治理的领导力实现路径,即形成多位一体的数据共建格局,推进“善者治理”;建立优质高效的数据共融系统,保障“善意治理”;依托新技术搭建数据共治机制,落实“善于治理”;构建制度管控的数据共享生态,实现“善态治理”。

以“三个创新”为抓手 在发展新质生产力上善作善成

2024年春节前夕,习近平总书记在视察天津时指出:“天津作为全国先进制造研发基地,要发挥科教资源丰富等优势,在发展新质生产力上勇争先、善作为。”发展新质生产力是贯彻落实新发展理念,推动高质量发展的内在要求和重要着力点。在全面建设社会主义现代化大都市的新征程上,天津必须准确把握新质生产力的科学内涵,贯彻落实在发展新质生产力上善作善成的重要要求,努力为高质量发展注入新动能、塑造新优势。党的二十大以来,天津通过深入实施“十项行动”,不断提升创新发展驱动力,扎实推进全国先进制造研发基地建设,为新质生产力的发展壮大打下了坚实基础。

慈善法修改和实施的着眼点在于推动善治

慈善法实施七年之后,十四届全国人大常委会第七次会议通过了《关于修改《中华人民共和国慈善法》的决定》,其修改速度和效率在我国立法史上也是很罕见的,既凸显了社会各界对于慈善事业的高度关注和殷切期待,也体现了国家对于慈善事业的高度重视。

论食品安全权的伦理之善

食品安全权集公民个人生命权、健康权和安全权的权利诉求与国家社会对公民个人生命权、健康权和安全权的维护保障于一身,凸显了“以人民为中心”的权利伦理要义。食品安全权是对公民生命权、健康权和安全权的价值认同和权利确证,是对人的生命价值的尊重、生命权利的维护和对饮食健康或无害的保障。食品安全权具有维持人的生命存在的自然善(存在)、追求健康和美好生活的自我善(发展)、为他人的食品安全之善生成共在的伦理世界(完善)等多重伦理深蕴,是自然善、自我善、他人善和社会善的有机统一,构成人们道德生活中其他善的始基和源头。

“善、至善、伪善”:康德道德哲学的三个环节

康德的道德哲学真的是“空洞的形式主义”吗?哲学界之所以有如此批判,是因为康德的道德哲学从一开始就被狭义地理解为德性论,即关于善及其先验根据的理论体系,而不是被广义地理解为由包括德性论、正义论和根本恶论三个环节构成的道德哲学整体。康德道德哲学的这三个环节是围绕德与福的二律背反关系展开的:德性论的“善”作为纯粹实践理性的对象,可视为康德道德哲学的起点;正义论在“至善”的框架内对人的正义和上帝的正义进行了探讨,它为道德法则在现实中的贯彻落实提供了外部保障;根本恶论一方面通过对“伪善”或“德行假象”的揭示,以及试图对人的善的禀赋的重建,为德性论的纯粹化起到进一步的推动作用,另一方面则通过所谓的“伦理共同体”为道德法则的践行提供了一种辅助手段。

感知社会善念对青少年亲社会行为的影响

以往研究发现,感知社会善念影响社会善念“接受者”对“实施者”的亲社会行为。然而,目前尚不清楚先前互动中感知到社会善念是否会影响个体对随后互动中陌生他人的亲社会行为(溢出效应)。结合经济互动游戏与认知计算建模,考察了感知社会善念对青少年亲社会行为的影响。结果发现,青少年在先前互动中感知高社会善念水平时,在随后与陌生他人进行互动时,会做出更多的亲社会选择。计算建模结果表明,感知高社会善念增加了随后互动中的优势不公平厌恶倾向,但并未影响劣势不公平厌恶倾向。

信仰、秩序与权益表达——岭南善会类型及其管理制度(1840—1949)

第一次鸦片战争之后,岭南民间举办善会蔚然成风。善会初始于以血缘为纽带的宗族,后逐渐拓展到以地域为基础的村落,再进一步发展为以业缘为纽带的工商业,这就形成了办会宗旨繁多的各类善会组织。民国时期的善会组织,受西方文化制度的影响,从名称到组织架构,越发呈现出现代公司制的特点。善会蕴含了祖先崇拜和鬼神信仰,是传统儒家文化的延续;其孕育的平等守约意识,推动了近代工商业的兴起与发展;善会通过规条的制定形成对会员权益的保护,而对个人权利的维护推动了民间个体权益的觉醒,有助于为构建现代国家奠定公民意识。

迈向善治之路:中国式现代化的历史进程与价值定位

在政治发展进程中,善治是中国共产党治国理政的重要抓手和系统工程,善治目标的实现要立足于中国历史进程,围绕民生、民意和民情而展开。在通向中国式现代化道路的进程中,中国共产党立足于现实国情和民族复兴的善治使命,开展了一系列政治体制改革的探索。为落实善治为民的价值定位,中国共产党以人民为中心,独立自主地开展了一系列中国式现代化实践,这不仅体现了中国式现代化的善治特色,也彰显了为人类做贡献的善治情怀。总体来看,中国式现代化的历史进程与价值定位贯穿于为民造福的价值立场,现代化道路的成功实践,不仅回应了人民群众多方面多层次的美好生活需求,也必将为整个人类社会的发展作出更大的贡献。