礼、法、俗的规范融通与伦理善性:中国古代制度文明的基本特点论略

中国古代制度文明源远流长、自成一体,在东亚区域内具有广泛的、深远的影响力,不论是在历史上,还是在现实中,中国古代制度文明的影响都不容小觑。中国古代制度文明的基本特点,从不同角度可以概括出许多,但既然是基本特点,就不能不顾及其历史渊源、制度形态、运行程序、规则特点及价值目的等制度文明中较为重要的关节点。中国古代制度文明在制度内容上虽然依照现行标准可以划分为经济、文化、社会、政治等领域,但其在古代的实际情形却并非如此,而是表现出了形态上的不可分割性,并且整个制度在内容上都体现着礼、法、俗的规范融通,在执行的环节上则体现着道德与政治的双驱动,在制度规范的目的上则体现着道德纲常、成人成己的伦理善性。

关于席勒的两个命题的阐释——兼论审美活动的善性

一、有关席勒的两个命题 关于审美活动的善性或道德价值,迄今为止历史上作出最生动论述的人也许仍然首推席勒。自两百年前这位诗人和美学家的《美育书简》问世以来,关于审美的道德意义、教育意义的论说已经汗牛充栋。我们无法估价这一著作留给我们的财富的价值。

“中国传统”和“善性西化”——1950年代台湾政治压抑下的诗歌突围

1950年代的台湾诗坛在政治性"战歌"、"颂歌"之外存在着多种文学民间空间,以"蓝星"、"现代"、"创世纪"三大诗社为代表的众多民间诗社在"中国传统"和"善性西化"的文学空间中进行了各有个性的探索,突破了官方政治意识形态的宰制,延续、丰富了"五四"后中国新诗的传统,弥补了新诗的某些缺失,产生了相当数量的好诗,使1950年代成为中国新诗并非歉收的年代。在这过程中,台湾诗人经历的艺术生命的"脱胎换骨",在追求思想自由中对现代和传统的沟通,提供了战后中国文学政治压抑下"主体性"建构的重要经验,大大丰富了1950年代中国文学的价值和意义。

孟子心性之学的信仰维度——儒家道德善性的追根溯源与深层检讨

孟子是儒家心性之学的开创者,也是性善论的确立者,但无论是其对人之道德善性之存在根源的追溯,还是"尽心则知性知天"的追求指向,实际上都是一个并未得到确保的开放性体系。从其"此天之所与我者"来看,这一道德善性之天道依据不仅是通过人之"秉彝"来"遥接"与"遥承"的,而且还需要人"从其大体"之具体抉择与道德实践来承当;而从其"尽心则知性知天"的实践追求来看,则这种通过"尽心"方式所实现的"知"其实也只是具体、部分与观照性的知,永远无法达到性、天合一的地步。如果从殷周政权更替所形成的忧患意识、人文关怀及其历史积淀的角度看,则所谓"天之所与"又永远需要具体的历史际遇和时代势运来落实。这样一来,无论是"人性本善"的天道依据还是作为人生终极追求之"知性知天"的指向,实际上也就既需要人之实践抉择来具体承当,同时也必须一定的信仰蕴涵来作为其天人合德之最后弥合。

从《别离》透视伊朗文化中的善性表达

第84届奥斯卡最佳外语片《纳德和西敏:一次别离》(又名《别离》)围绕宗教与伦理,讲述了发生在伊朗的两个家庭间的故事,展现出道德与欲望的冲突以及人物在自我宗教文化背景下做出的无奈选择。本文立足于伊斯兰宗教文化背景,试图从人性的角度,透视片中人物私欲的合情性,进而剖析影片所表现出的伊朗宗教文化中的善性力量,并透过影片导演对伊朗宗教文化的阐释,揭示出伊朗宗教文化的典型特征:温良与忍耐、宽恕与体谅、纯净与和谐。

论明末清初话本小说的劝善性及其文化背景——以其与善书关系为考察中心

明末清初话本小说与劝善书关系密切。在故事类型、情节结构、语言、人物命运走向、主题等方面,二者具有很大的相似性。话本小说与善书同受文言志怪小说或史传影响,具有很强的亲缘关系,一些善书的文学性色彩浓郁,小说性特征明显。由于统治者对善书教育的推行,善书对民众的影响相对文言志怪或史传而言更早,也更大。受古代小说劝善传统及明末清初劝善运动的影响,话本小说家也视小说为劝善书,对社会进行劝善。

“常情善性”:孟子人道思想的本根

人的情性与人道并生,割裂情性、以情为恶等都是片面的、不合人道的。孟子的性善说既有善性,又含常情。常情善性在具体的历史过程中形成,并随着社会、人道的变化而发生转变。善性是常情的共享,常情是常欲的稳固,常欲是欲望的适度。孟子的人道思想以常情善性为本根,今人转观念、具常情、备善性、做常人方是正道。

“良知”的性义:善性、知性及自性——从孟子到王阳明

从孟子到王阳明,中国哲学始终存续着一个"良知"的主题,并在历史的演进中生发出善性、知性与自性的三个面向。并基于此三个面向的性义,而结构为一种独具中国特色的人性观。善性的良知为这种人性观奠定了一个道义准则的基调;知性的良知为这种人性观开放出一个形上源力的空间;自性的良知则为这种人性观明确了最终落实的主体。

真心善性一相逢 便胜却填鸭无数——《大学生社会实践报告精选》评介

人心生一念,天地尽皆知。当一个人想要去完成自己的历史使命时,上天就会默默地把你需要的人送到你身边。到你着手去干的时候,你会觉得一切都像是提前预备好了似的,那么的自然,那么的水到渠成。我想,这大概是因为人想要干的事情是上天赋予的使命,乐于天者,天亦乐助之,此之所谓“自然天成”吧。

网络传播方式的完善性与限度探析

网络传播开创了人类相互沟通、交流、传递信息的新方式，给我们的时代带来了前所未有的巨大变革。同时，网络传播也带来了层出不穷的新的价值现象，带来了各种价值取向和价值观的对立与冲突，使人在“第二生存空间”产生了许多前所未有的价值疑问。在瞬息万变的网络信息社会，人们面对纷繁复杂又变幻莫测的价值事实与现象难免无所适从，陷入价值困惑和迷茫痛苦中。因此，以人文价值的终极追问为出发点和归宿，对网络传播进行了一次全面的价值审视，就显得尤为必要。

福建慈善性茶文化

福建慈善性茶文化福建农业大学林更生福建种茶历史悠久，制茶、饮茶普遍，所以形成了多种多样的茶文化。其中属于精神文明、服务他人、慈善性质的茶文化，早就见于城乡。兹分述几种如下：一、茶桥茶文化福建多山，境内层峦叠嶂，溪河纵横。桥梁成为沟通城乡、联系内外的重...

支持改善性住房需求问题浅析

支持自住和改善性住房需求是2015年房地产市场的主基调,尤其是改善性需求,自此走出被误伤的阴影,沐浴着政策的阳光.的确,楼市能否企稳,改善性住房需求被寄予厚望,因为单靠刚需根本无法遏止房地产市场的下滑趋势.针对改善性住房需求的政策支持可圈可点,但仍有一些地方还需进一步完善和优化.

人性的结构与目的论善性——荀子人性论再论

后儒对荀子的批评,主要集中在其'性恶论'。荀子论人性的结构,强调人的实存活动及其情欲要求必受制于心知及其抉择之支配,据'心之所可'以规定其实现的途径与行为的原则,由之而获得其正面(善)或负面(非善或恶)的道德价值和意义,而非直接现成地顺自然而行。荀子针对孟子的性善论而言'性恶',其实质是强调人性中本无'现成的善',而非言人性中具有'实质的恶'。荀子善言'类',以为人之类性及理或道规定了其存在之终极目的,故人作为一个'类'的存在,本内在地具有一种自身趋赴于善的逻辑必然性或目的论意义之善性。是以其在政治上并未导致外在强制之说,在道德上亦主张自力成德,而未导致他力的救赎说。其政治伦理哲学的体系,亦由此而获得了一种终始相扣的理论自洽性。人的实存'从心之所可'的人性结构论与目的论的善性说,共同构成了荀子人性论学说的整体内涵。

国家工匠之师的善性伦理及培育策略

工匠之师是“双师型”教师角色的继承与发展。国家工匠之师是卓越的工匠之师,基本特征是师德高尚、技艺精湛、生徒出众、引领示范。国家工匠之师融工匠精神于教师角色,其善性伦理兼有工匠善和教师善,并最终指向共同善。国家工匠之师内蕴了一种理想人格,是传统儒家修己达人思想在新时代的继承与发展。国家工匠之师之共同善的养成大致经历认知、践行、贯通等阶段。国家工匠之师的培育策略包括:加强顶层设计,深化产教融合,提倡“工而优则师”,营造尊师重教的文化氛围等。

YKB7/SHL14A篦冷机问题分析与改善性维修

内蒙古扎赉特旗山水水泥有限公司2 500t/d生产线于2010年投产,配套有YKB7/SHL14A(3.3m×24.48m)高效充气梁式篦冷机。篦冷机篦床名义面积为73m2,有效面积为70m2,篦床分为两段,由液压驱动;一段篦床呈向下倾斜3°布置,二段篦床呈水平布置。投产后,篦冷机故障停机时间过多,维修费用居高不下。在清理篦床积料时,还发生过3人烫伤事故,该篦冷机已经成为窑系统生产的瓶颈。

我国教研体制结构的完善性思考——从校本教研主体发展需要的视角

随着新课程改革的不断深入，由新旧教育理念碰撞所引发的教育实际问题也随之不断凸显，那些立足于我国国情，以解决我们自己实际问题的教育本土化研究也就越来越引起人们的重视。可以说，我们正行走在教育教学研究本土化的路上。正是在这种情况下，校本教研以其针对性、实践性、效用性以及可行性较强而受到了广大教育工作者的欢迎。

论教师的善性伦理及其实现

赵虹元在《教师教育研究》2019年第3期中撰文指出:教师不仅是学生健全成长的指导者和促进者,也是社会道德价值、规范的示范者和引领者;教育过程不仅是师生知识与能力的教学相长,也是彼此精神共生、道德相映、人格互衬的过程。构建教师道德共同体意在促使教师通过与学生和同侪的交往,对职业伦理道德的规范与要求、意义与价值的理解更为清晰准确、践行更为充分严谨、体察更为透彻深刻,进而形成教师群体的伦理道德习性。

KJ2×2×1型卷扬机的改善性修理

介绍对KJ2×2×1型卷扬机进行的几项技术改造,取得很好的效果。