善惡童子考

善惡童子是古代幽冥文化中影響很大的一對神祇,職掌伺察善惡、簿記罪福,以作爲冥間審判及果報輪回的依據。他們的出現是傳統善惡倫理及道、佛兩教監督懲罰機制的一種體現,也是佛教、道教相互影響和借鑒的結果。文章結合傳世及出土文字和圖像資料,系統考察善惡童子的名稱、職掌、形象及其在唐宋民間信仰中的體現等,以期爲深入認識地獄信仰及佛道兩教融合提供有益的視角與材料。

莫高窟第161窟中心佛坛上塑像及相关问题考

莫高窟第161窟中心佛坛上南、北两侧现各存一身塑像,头部与两臂皆已毁坏,与常见作为胁侍的弟子、菩萨造像的着装明显不同,以前普遍认为是着吐蕃服装的供养人或胁侍菩萨。研究发现,这两身塑像并非吐蕃世俗人服装,而是童子着装,由此推断其为着童子装的善、恶童子,进而认为坛上的主尊应为两臂或多臂观音。此窟由观音统领万菩萨,具有万菩萨堂性质。该窟窟主应为张议潮,与第156窟同期营建,具有护国及窟主为其父母荐亡祈福的性质。

莫高窟第491窟塑像尊格考辨

莫高窟第491窟是1965年新发现的一个底层洞窟,窟内主尊塑像的尊格可能是地藏菩萨,主尊塑像两侧胁侍塑像可能分别是善童子和恶童子,反映了敦煌北宋至西夏时期的地藏信仰。

道教影响下的佛教图像——以观音与双童子胁侍为例

以观音为主尊,左右两侧分别站立儿童的图像为观音与双童子胁侍图像。观音与双童子胁侍型图像分为两大类,分别是观音与善、恶童子和观音与善财、龙女,此种图像并无佛典依据,且仅出现在中国。形成原因在于受中国本土道教的影响,概括为道教司命司录系统的影响、道教科仪的影响两大原因。指出观音与双童子胁侍图像的成因,对于研究佛教与道教的交涉,具有重要的价值。