《老子》“出生入死”章探析

《老子》一书,微妙难识,古今注家之多,角度之奇,范围之广,直令人眼花缭乱。偶看杨文会以佛解老,注《老子》第五十章立意甚奇,却多有扞格。继看陈撄宁《<老子>第五十章研究》,以仙学解老,材料丰富,引证翔实,却仍有不通之感。《老子》第五十章历来难解,古今注家从各个角度给予了自己的解释,但多有不周和分歧。作者通过各家注解对比研究,指出本章诸家注解的分歧所在,并提出了自己对于本章的理解,以飨方家。

略论我国传统养生术

“养生”在我国古代又称为“摄生”,所谓“摄”,即有“保养”之意。老子在《道德经》中就有“善摄生者”的论述。养生的理论和方法也叫做“养生术”。或曰“养生之道”。 关于我国养生活动的最早记载,应当首推古老的甲骨文。在现存的甲骨文中已发现有许多关于调理生活,卫生保健和预防疾病等方面的记载。至于我国养生术的起源问题,众说纷纭。有的人说是“创白黄岐”,相传广成子曾把人心唯危,道心唯微。

葛洪论养生:治未病之疾

葛洪,字雅川,自号抱朴子,丹阳句容(今江苏句容县)人。晋代著名养生学家,寿逾80岁。他在炼丹术、医学、生物学、天文学、史学等方面均有著述。在养生长寿方面论述最多,其中治未病之疾的防病养生思想有很重要的实用价值。 葛洪提倡“养生以不伤为本”。他在《抱朴子·至理》中说:“形者,神之宅也……自劳则神丧,气竭则命终。

养生之道——食疗法

生活是美好的,延长寿命并且在生活的过程中健康愉快是每个人的向往和追求,满足这一美好愿望"养",生"就不可或缺,古人称养生是"摄生"《,老子》中已有"善摄生者"的论述,所谓养,即保养、调养、补养之意,除了运动、调理心态之外,合理膳食是养生的重要方式之一。食疗的作用就是利用食物的有益元素来激发人体的各项机能,抵御疾病侵袭。下面介绍两种家常食谱,其营养价值也不可小觑。

苏轼、俞樾的安眠要诀

北宋著名文学家苏轼不仅是我国历史上的一位文坛巨匠,而且兼通医道,尤善摄生。他因苦于艰寐而自创的“寝寐三昧”深得古人“先睡心,后睡眼”之旨,堪称安眠之妙法。东坡在与友人李鹰的交往中谈及“寝寐三昧”时说:“某平生于寝寐时,自得三昧。吾初睡时,且于床上安置四体,无一不稳。有一未稳,须再安排全稳,即稳或有些小倦痛处略按摩,便瞑目,听息均匀,虽复有疴痒,亦不可少有蠕动,务必定心胜之,如此俄倾,则四肢百骸无不如通。

谈谈饮酒利弊那些事儿

饮酒对人体有益还是有害？这是人们很关心的一件事。早在元代的《饮食正要》一书中说“：酒能杀百邪、通血脉、调肠胃、消忧愁。”同时又指出“少饮为佳”,多饮则“伤神损寿”。明代著名医学大师李时珍在《本草纲目》中说“：少饮则和血行气、壮神御风、消愁迁兴,痛饮则伤神耗血、损胃亡精、生痰动火。”“过饮不节,杀人顷刻……善摄生者宜戒之。”

催吐可以治病吗?

我国的习俗,每逢欢度新春佳节,或者亲戚朋友久别重逢,青年男女喜结良缘,以及过生日、生孩子,甚至长工资、调级等等,凡是高兴的事情总喜欢摆上美味佳肴玉脂琼浆,大家凑到一块儿热热闹闹地吃、喝、“侃大山”。外国人说中国文化是吃的文化,确实有一定道理。不过,吃喝都要讲一个“度”,要适可而止。常常可以看到有些人酗酒过度、酪酊大醉,这样对自己、对别人都不合适。

全球化视野下的中国文化

时间:2014年4月地点:山东龙口关于全球化,我要说明一个观点,即全球化与现代化是一致的,现代化的结果必然导致全球化。讲到全球化与现代化的一致性,我们能看到,凡是有利于生产力发展的东西,很容易被不同的国家、不同的文化所吸收。比如说飞机,相对来说是最迅捷也是相当安全的交通工具,可以被各个国家所吸收。一种技术,比如说电力、电脑,尤其是信息技术,也会被各个国家吸收。我们中华民族有非常辉煌的历史、灿烂的文化。

《老子》第五十章研究

【原文】出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三,人之生生而动,动皆之死地亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻:善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不备甲兵。兕无所投其角,虎无所错其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。【校订】 (1) 本章第四句,《韩非子·解老》作“民之生生而动,动皆之死地”,唐傅奕校定《老子》古本亦同此,河上公、王弼两本和其它版本或碑刻都作“人之生,动之死地”,这两种不同的句法,前一种比后一种多四个字,意思较为明显,又与下文“生生之厚”句有联系,今从《韩非子》。但“民”和“人”在字义上是有区别的,“民”是统治者对于被统治者的称呼,“人”是泛指一切人类而言,本章说的是人类生死问题,与国家政治无关,今从诸本把“民”字改作“人”字,似更为合理。

国学赏析

【老子·第五十章】出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三[1]。夫何故?以其生之厚。盖闻善摄生者,路行不遇兕虎,入军不被甲兵;兕无所投其角,虎无所用其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。【注释】[1]从韩非子注。