善喜、善藏与隋代敦煌佛教

隋代是敦煌艺术的重要阶段,在短短30余年间开凿了约110个洞窟,许多洞窟的艺术风格来自中原。文章对隋代敦煌善喜、善藏两名僧人的资料进行考察,认为他们同属崇教寺僧人,《莫高窟记》所记载的善喜曾建造讲堂,当属崇教寺的寺内建筑,可能建于开皇十三年。隋代崇教寺资料显示,隋代敦煌佛教与中原存在密切联系。

驻藏大臣琦善改订西藏章程考

琦善在驻藏大臣任内,针对西藏地方政府及藏军、驻藏清军多年积弊,奏陈《酌拟裁禁商上积弊章程》二十八条,重申、补充旧有章程,以加强驻藏大臣的权力,整顿和完善西藏地方吏治。又对藏军、驻防清军的若干弊端,奏请改革。这一切均有助于清朝中央加强对西藏地方的管理和军事力量的增强。但他奏请放弃对商上财政的审核权、奏罢训练藏军成例及停止派兵巡查部分地区(哈拉乌苏),对以后产生了不良的影响。

桔商理论与矿床技术经济评价

(一) 卖桔者言 “杭有卖果者,善藏柑,涉寒暑不溃”。这是刘基《卖桔者言》开头一段,意思是说:杭州有个卖水果的,善于保藏柑子,经过严冬炎夏也不溃烂。本世纪70年代末期,我亦发现湘有卖果者,善营桔,盈利致富,其法可效。 是年秋末,我于湘中龙城等车。

史語所藏《善齋藏契》拓本

1936年劉體智贈中央研究院歷史語言研究所《善齋藏契》一部,計七卷六册,收甲骨拓片9643張。拓本按一定事類編排,但不嚴格,没有按分期斷代編排。所收拓本有《甲骨文合集》等未著録的,近年有學者曾用以綴合,取得不少成果。

唯识概论

此栏无稿。因本社房屋。久被宪兵营入驻。阻碍一切进行。加以损失不赀。故停讲半载有馀。其原因详见丛录公牍栏。不赘惟去冬唐大圆居士。偶尔莅社。请其临时讲演唯识概论。原稿早见大公报。兹特录刊。聊饷阅者。

元和江宗师建赮来■仙堂诗画册谨题二章

避地雷琼海。依依近十年。波涛凭利涉。神物有奇缘。画册自失而复归后谨善藏之丙寅赤匪扰湘避乱粤南携此册朝夕展玩志业空尘念。师承媿堕顚。不堪藼圃地。重到几悽然。藼圃为师板■与侍亲之地在今省署东偏百家灰烬日。故物此残存。师友风流尽。师手迹多纸因乡宅驻军多系匪兵将书物掠失无存即谭畏公手札一册亦于十九年长沙匪乱全失仅剩画册内一通兹并以归小■因缘梦寐论。颜碑传祚胤。

《卖柑者言》释译

[原文] 杭有卖果者,善藏柑,涉①寒署不溃。出之烨然②,玉质而金色③。置于市,贾十倍④,人争鬻之⑤。予贸得其一⑥,剖之,如有烟扑口鼻。视其中,则干若败絮⑦。予怪而问之曰:“若所市于人者⑧,将以实笾豆⑨,奉祭祀,供宾客乎?将街外以惑愚瞽也⑩?甚矣哉为欺也(11).。卖者笑曰:“吾业是(12)有年矣。吾赖是以食(13)吾躯。吾售之。

金玉其外

杭有卖果者,善藏柑,涉寒暑不溃,出之烨然,玉质而金色。置于市,贾十倍,人争鬻之。予贸得其一,剖之,如有烟扑口鼻,视其中,则干若败絮。——明·刘基《卖柑者言》[译文]杭州有个卖水果的人,善于储藏柑桔,经历一年间冷热而不溃烂,

在生产建设上更要抓艰苦奋斗

艰苦奋斗是我们党的优良传统。现在是社会主义现代化建设的新时期,对艰苦奋斗,我们更需有一个新的理解,树立新的观念。我认为,艰苦奋斗不应当仅仅表现在生活上的艰苦朴素,更重要的是要在生产建设上艰苦创业。生财之道,不外乎开源与节流。两者相比,开源更重要。正如《盐铁论·忧边》中所说:“不修其源而事其流,

一轴雪景,寒了一千载

在天津博物馆二楼《耀世奇珍——馆藏文物精品陈列》的展厅之中,馆藏的《雪景寒林图》位于展厅侧正中最明显的位置,它安静地在那里迎接每一位参观者,其壮阔雄浑的画面,摄人心魄的气韵,让人不禁驻足停留,细细品味。这样一幅国宝名画历经世代更替,辗转众多藏家之手,也经历硝烟战火,终得善藏,它所承载的不仅是厚重的历史,更是传承的精神。