善败者胜

所谓"善败"者,并非尽量多败屡败,而是正确对待失败之意也.古代兵书<百战奇略>之"败战"篇云:"凡与敌战,若彼胜我负,未可畏怯,须思害中之利,当整励器械,激扬士卒,候彼懈怠而击之,则胜.……

善败者胜

胜败乃兵家常事,亦是商家之常事。每战必胜的“常胜式”企业和“常胜将军”式的企业家确实存在,但毕竟为数不多,绝大多数企业都很难达到这种境界。因此,从普遍意义上说,判别一个企业、一个企业家是否成功。

“为失败干杯!”

电影《元帅与士兵》里有这样一个镜头:杨国光参加巴黎邀请赛归来,由于没有夺得冠军而难过时,元帅却设宴迎接他,并风趣地高高举杯:“为失败干杯.”在一般人的心目中,“干杯”是祝贺成功的一种方式,与失败从不相干。这位元帅竟然用祝贺成功的方式来对待失败,真有点令人费解.但若真正了解其中的含意,就会觉得难能可贵。“为失败干杯.”若从字面上看,似乎是一种近于狂热、不理智的行为;其实,失败与成功既相对立又互为转化:任何一个成功的取得,总要经历许多失败;在每一个失败里。

也侃“侃大山”

侃者,理直气壮从容不迫之状也。其与“大山”一并,通言之,或谓闲扯,或为牢骚。关于闲扯,在中国,大都犯忌。因其往往是“不安定”之源泉。 近间读报,获悉中国环宇电子联合公司总经理郎宝祥,为把厂长负责制与职工的民主管理结合起来,让职工更好地参政、议政,推进企业的生产经营活动,竟然在公司内成立了一个“侃大山协会”。职工有什么意见,或得到什么信息,皆可在“侃协”言谈,对谁都可以批评。而且,还配备专人将其加以整理,每月出一“侃报”。据说此举对改进工作相当有效。

太平曾氏族谱序

谱之修也,以合族也。原其开肇,分其派衍,详其支系,缀其芳规,收其散轶,如是而谱成矣,谱成而族合矣。窃试念之,有非天不可以合者焉,有非性不可以合者焉。

文史研究馆工作的新发展

“敬老崇文”是中华民族的优良传统。西周时的召公就强调老知识分子在国家生活中不可忽视的作用:“故天子听政,使公卿至于列士献诗,瞽献曲,史献书,师箴,腴赋,蒙诵,百工谏,庶人传语,近臣尽规,亲戚补察,瞽史教诲耆艾修之,而后王斟酌焉。是以事行而不悖”。春秋时的王孙圉进而把博闻强志的老人誉为国宝,自恃“楚之所宝者,曰观谢父,能作训辞,以行事于诸侯,使无以寡君为口实。又有左史倚相,能道训典,以叙百物,以朝夕献善败于寡君,使寡君无忘先王之业。”战国时的孟子认为“老吾老以及人之老”,

新编高中语文疑难辨析四题

一、不知醉醇饫肥之肠,不可以实疏粝,籍柔覆温之躯,不可以御蓬藋。 (新编高一册《苦斋记》) 其中“疏粝”,课本注释为:“粗劣的饭食。疏,粗。”此注欠妥。 其实,“粝”是“粗米”,“疏”则指“菜蔬”。从上下文的句式来分析,“醉醇饫肥之肠”与“籍柔覆温之躯”、“实疏粝”与“御蓬藋”构成对偶,“疏粝”与”蓬藋”相对,既然“蓬藿”指蓬草、藋草二物,那么与“蓬翟”相对的“疏粝”亦应是两样东西,即“疏”和“粝”,而不宜看成同义连文。古文中“疏”与“蔬”通,《淮南子·

议论文阅读

考点说明对初中生而言,应能“阅读简单的议论文,区分观点与材料(道理、事实、数据、图表等),发现观点与材料之间的联系,并通过自己的思考,作出判断。”(《语文课程标准》) 对议论文阅读能力的考查一般有: 1.中心论点和分论点的提炼、判定; 2.对议论文论证基本结构的把握; 3.论据的判定、排列与论点的关系; 4.判断论证方法及其作用; 5.体味议论文的语言特点。

高三作文序列化训练设计题(中)

第九次作文〔训练目标〕学会对事物进行辩证分析、比较分析、因果分析,提高议论能力。〔达标提示〕辩证分析·比较分析·因果分析议论文要“议”,议就是论证。作者通过对论据的阐释、分析、推断、归纳,揭示论据和论点之间的内在逻辑联系,这个过程,就是论证过程。怎样展开论证,这里从思维方法的角度,谈几点意见。 (一)善于辩证分折。事物是一分为二的,写文章时,善于全面地、发展地、历史地去进行分析,从偶然与必然、量变与质变、外因与内因、历史与现实、条件与时机等方面入手,就可以由表及里,揭示事物的本质。比如说“善败者不亡”这个命题,就是从事物向对立面转化这个辩证观点提出来的。“善败”就是善于从失败中总结经验教训。

声音

'就在我们收获着梦想,又播种着希望的时候,我们才真的发现原来一切辉煌只代表过去,未来永远空白。我们在不断的自我否定中超越自我,在不断的善败中从优秀走向卓越。'——华佗论箭首席专家。

“勤攻吾之厥”

公元228年,诸葛亮率师北伐曹魏,因部将马谡违反战斗部署,失守街亭,被追退兵汉中。这时,诸葛亮挥泪斩了马谡,同时上疏后主刘禅,深刻检查自己不能训章明法,授任无方,请求自贬三级,“以督厥咎”。为了总结这次沉痛教训,他向军中发布了一篇《劝将士勤攻己厥教》的教令。教令中说道: 大军在祁山、箕谷。

《召公谏厉王弭谤》赏析

原文厉王虐（1）,国人谤王（2）。召公告曰（3）：“民不堪命矣（4）!”王怒,得卫巫（5）,使监谤者。以告,则杀之。国人莫敢言,道路以目。王喜,告召公曰：“吾能弭谤矣（6）,乃不敢言。”召公曰：“是障之也（7）。防民之口,甚于防川。川壅而溃,伤人必多,民亦如之。是故为川者决之使导（8）,为民者宣之使言（9）。故天子听政（10）,使公卿至于列士献诗（11）,瞽献曲（12）,史献书（13）,师箴（14）,瞍赋（15）,曚诵（16）,百工谏（17）,

民之口不可雍

民之有口,犹土之有山川也,财用于是乎出;犹其有原隰衍沃也,衣食于是乎生。口之宣言也,善败于是乎兴;行善而备败,所以阜财用食者也。夫民虑之于心而宣之于口,成而行之,胡可壅也?若壅其口,其与能几何?