纠正存在问题 完善质量体系

在1999年水泥质量认证监督检查中,发现企业质量体系存在一些问题,有些还是带有普遍性的问题。亟待纠正。 1 为认证而认证 一些企业赶潮流,盲目认证,认识不到认证的重要性。认证时花费了时间、人力、物力、财力,但通过认证就万事大吉,已经建立的质量体系,就不能持续有效地运行,平时不按手册及程序文件做。

编制质量文件 完善质保体系

编制质量文件完善质保体系今年，四二○厂按照ＧＢ／Ｔ１９０００及ＧＪＢ／Ｚ９０００系列标准，结合公司的生产实际，确定了质量体系模式，编制了《质量手册》，制定了覆盖４１个要素的程序文件１１１项，建立了质量保证体系，并进行了试运行。为了在运行中不断完善质量...

“性未善”:董仲舒教化思想的逻辑起点

人性未善,待教而为善,这是董仲舒思考教化何以可能的逻辑起点。在他看来,"未善"的人性是个"质朴的东西",它包含着潜在的"善质"和"恶质"。教化在潜在的"善质"和"恶质"向现实之善恶的转化过程中起着重要作用,它一方面使潜在的善质转变为现实之善,另一方面抑制潜在的恶质转变为现实之恶。而这个"未善"的人性对应的是广大的"中民之性",教化好这一部分人,对于大一统王朝的长治久安具有重要意义。

建立现代企业制度 提高企业经济质量

建立现代企业制度,在管理上、技术上同国际先进水平接轨,是增强企业活力,提高企业经济质量,提高经济效益的最有效途径。1993年,吉化集团按可比口径比1992年利税增长11.12％,1994年又比1993年增长25.95％。今年1—10月份吉化集团共实现利税16.68亿元,又比上年同期增长26.97％。

强化质量管理 坚持走质量效益型发展道路

吉化是我国“一五”期间建成的老化工企业。曾先后荣获企业管理优秀奖、企业改革创新奖、国家一级企业、特大型企业国家质量管理奖等多项荣誉称号。党的十四大以来,面对建立社会主义市场经济的新形势,吉化加大改革和发展力度,不断突破思想观念的禁锢。

试论董仲舒人性论的逻辑层次

董仲舒是中国哲学史上继荀子之后第二个写有人性论专著的思想家,有《深察名号》、《实性》两篇人性论专题论文传世,还有不少人性论言论散见于其他文章中.他批判地继承了先秦时期孔、孟、荀等人在人性论方面的理论成果并加以新的发展,为汉唐的人性论奠定了基本框架.因此,董仲舒无疑在人性论史上占有重要地位.但是,从古到今,人们对董仲舒的人性论的认识和评价却很不一致.从归属上说,有说他近孟的,有说他近荀的,还有说他近告子的;有人说他是性三品论者,有人则说他绝不是性三品论者.至于评价,有的说他做出了杰出贡献,有的则说他实际上是倒退了;有的说他有辩证眼光,有的则说他走向了形而上学.如果能够循着董仲舒人性论自身的线索,揭示其内在逻辑层次,抓住其论述的重点和核心,这些分歧和疑难,也许可以得到恰当的解释和解决.本文不敢说能完全做到这些,但力求尝试着这样做.

悖立与整合——论董仲舒对孟子、荀子之人性论的解释

董仲舒的人性论是孟子、荀子人性论之二化生出的新一,也是三;三不同于孟子的人性论,亦不同于荀子的人性论,三是悖立整合的新的人性论。董仲舒以阴阳之天道论人性,表现了其天人相应的哲学思想。其人性论的基本内容:人性有善有恶,善主恶从,即性未全善;性善是质,质朴而未觉醒,具有为善的可能性,而没有表现为现实性,即性未善。人性之善主恶从,故人性基本上是值得信赖的,"天地之性人为贵",仁义礼智信在人性上获得了根据。人性中有恶,且性善是质,充分肯定了后天之道德教化与礼义制约的重要作用。

董仲舒的人性观及其对当代管理的启示

汉代董仲舒是继孔子、孟子之后儒学思想的集大成者,其"性有善恶"的人性观是对先秦时期人性论成果的批判和继承,提出人性包括善质和恶质两个方面,对人性要进行扬善抑恶。人性观决定着一个管理者的管理思想和管理方式,"性有善恶"的人性观的很多内容都符合当代管理的需求,对当代管理有着很重要的启示。

试论董仲舒的人性观

董仲舒在继承前代思想的基础上,将孟子的“性善说”和荀子的“性恶说”加以调和,认为人性中包含了“善质”、“恶质”两种因素,并将情感因素归入“恶质”的范畴,进而提出以“王教”来完善人性的方法。本文对这一人性观作出了自己的评判。

董仲舒“德主刑辅”的法律思想体系

董仲舒是地主阶级的思想家,是儒家学派在汉代的著名代表。在汉武帝举行贤良策问时,他上奏“天人三策”,提出了巩固封建制度和维护封建秩序的以“德主刑辅”为核心的政治法律思想体系。 “德主刑辅”法律思想的历史渊源和现实基础 “德主刑辅”是儒家的传统立场,“德治”是儒学的要旨。但是,随着社会经济的发展,儒家学说也在不断发展,各个时期代表人物的主张也有所不同。

论董仲舒的人性论

本文分别考察了董仲舒人性论与其世界观的关系、所论人性问题的界限范围、理论的核心与重点 ,揭示了其人性理论的逻辑结构以及弄清这些问题对于了解中国古代人性论的历史发展及认识董仲舒人性论本身的意义。

人性与天道的契合——董仲舒人性论初探

董仲舒批判地继承了先秦诸子的人性学说,并着重假借天道的权威,阐述人性的本质与意义问题。本文旨在探索性地运用逻辑的思维方式,梳理董仲舒人性论的各部分之间的内在联系,并从整体着眼解读其要义。

试论董仲舒天人感应论的心理思想

董仲舒约生于公元前179(汉文帝刘恒前元元年),卒于公元前104年(汉武帝刘彻太初元年),广川(今河北省景县)人。他改头换面地利用和发展阴阳五行说,并继承先秦各派学术思想中最适宜于为地主阶级政权作辩护的理论,提出了一套较为完整的天人感应论。

科技进步结硕果

1997年,银川中策公司紧紧围绕“充分依靠科技进步,落实改革改造措施,完善质量管理体系,争创最佳经营成果”的工厂方针,开展卓有成效的工作,取得可喜成绩。全年生产轮胎186万套,产值和销售收入均达13.1亿元,实现利润1.002亿元(创历史最好水平)。这个厂的主要作法是:

加大管理力度 推动工业进步

1999年是中央提出的三年内实现国有企业脱困目标的关键一年,加强企业管理则是实现脱困目标的重要环节。紧紧围绕全国人大九届二中全会精神,认真落实朱镕基工作报告中的有关要求,加强企业管理,推动工业进步,努力实现企业脱困目标,全面完成省市“

儒家美学精神与网络文艺互动关系刍议

加强互联网内容建设、建立网络综合治理体系、营造清朗的网络空间是新时代网络文艺发展的新诉求。在坚守文化自信、文化自觉与守正创新的社会语境中,网络文艺肩负着传承民族文化、传播民族精神的重要使命。随着中外文化交流的不断深化,中华美学精神愈发体现出重要的思想价值。儒家美学作为中华美学思想精髓的重要组成部分,其独特的精神气韵、价值取向、审美情趣对网络文艺发展有重要的启示和引领作用。同时,网络文艺与儒家美学精神的结合,亦有益于实现儒家美学精神的创造性转化、创新化发展。文章着重从儒家"仁"、"美、善、文、质"、"气"、"中和"这四方面探究儒家美学精神与网络文艺发展的互动关系。