《论语》“子罕第九”的路由原理

《论语》路由原理系列的主旨是讲中国文明与网络文明,独具＂西方中心论＂所缺的一个关键基因：以邻接方式进行自组织。以此解释中国独有的互联网感觉背后的文化基础。子罕篇主要通过议论坚持原则与通权达变的关系,说明路由中自然而然现象的发生学原理。路由原理作为复杂性系统的自组织之道,强调坚持方向,但不强求路径唯一。德是人之道,

合理应用教材 挖掘传统文化中的语文素养

中华优秀传统文化教育的主阵地在语文课堂,主要推动者在于语文教师。这是因为文言文本的解读需要语文方面的知识,如果连文本都读不懂,谈何文本的思想内涵？教师通过《中华文化基础教材》（以下简称《文化教材》）对学生进行思想教育,是很重要的途径,但如果仅仅将其定位于提升其思想修养,而不努力挖掘其中的语文素养,其结果并不尽如人意。

不义而富且贵,於我如浮云——浅谈孔子的富贵观

“不义而富且贵,於我如浮云”(《论语·述而》),是两千多年前孔子的话,话虽简短,却集中地表达了孔子的富贵观。作为儒家学说的鼻祖,孔子自有他许多精彩的言论,深刻的思想,他的学说和主张,在中国历史上影响极大,他的富贵观亦然。 孔子不是如释迦牟尼、耶稣基督、穆罕默德那种苦行僧,他在吃穿用方面还是颇为讲究的,他主张“食不厌精,脍不厌细”,“鱼馁而肉败,不食。色恶,不食。臭恶,不食。失饪,不食。不时,不食。割不正,不食。不得其酱,不食。”(《论语·乡党》)粮食不嫌舂得精,鱼和肉不嫌切得细。鱼和肉腐烂了,都不吃。

主观表达、客象表达和二元表达

这是一个修辞学问题。我们把表达的方式划分为主观表达、客象表达和二元表达三种,其主要依据乃是三种表达的语言现实各有不同:在主观表达的语言现实中我们只看到了思想;在客象表达的语言现实中我们只看到了形象;而二元表达,其语言现实既有思想,又有形象。本文所谓的“语言现实”即指表达者说出的言语和写出的文字,它们是物化了的精神现象,是一种能为我们感知的存在,所以称为“语言现实”。

常用成语读写辨误(一)

待价怎么"估"?《论语·子罕》里有这样一段话:"子贡曰:‘有美玉于斯,韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?’子曰:‘沽之哉,沽之哉!我待贾者也。’"子贡问孔子:"这里有一块美玉,是把它藏在柜子里呢,还是找一个出高价的人卖掉它?"

论语絮言

善价而沽子贡曰:'有美玉于斯,韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?'子曰:'沽之哉!沽之哉!我待善贾者也。'译文:子贡说:'这里有一块美玉,是藏在柜子里保存起来呢,还是求一个好价格卖掉它?'孔子说:'卖掉它!卖掉它!我是在等待着买主呢。'

待价而沽

小猕猴:啾啾先生,《成语电台》如果编在一起做一本书,卖多少钱会有人买呢?啾啾先生:待价而沽。小猕猴:还要有个好价钱才肯出版呀?啾啾先生真是财迷.啾啾先生:非也非也,这里用的是孔子的意思哦。小猕猴:孔子是什么意思呢?请啾啾先生讲一讲。原文重现:子贡曰:'有美玉于斯,韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?'子曰:'沽之哉.沽之哉.我待贾者也。'