苏轼诗风及其“禅喜”旨趣辨证

苏轼诗风得佛禅霑润,其具象美学特征表现为"天地一如,雄视百代"之雄奇;"若醉若醒,诗思超然"之飘逸;"嬉笑怒骂,活泼幽默"之诙谐;"萧散简远,澹淡清美"之淡远等,是宋诗成熟期的代表标识。苏轼"禅喜"大致可归于"有意参禅""无心证佛"之属,乃"以文字作佛事",其"禅喜"旨趣的最终指归是审美的,从此意义审视,文学艺术才是他真正的"宗教"。

辽南画僧喜禅其人其画——大连博物馆藏喜禅墨竹图赏析

辽南大连地区有名的画僧喜禅,其书画作品对庄河地区书法、绘画艺术都有相当的影响,给庄河地区的历史文化写上了浓重的一笔。他擅画墨竹,热爱书法,作为画家他用心去画他所钟爱的竹;作为僧人他普济众生,为庄河地区反满抗日斗争献计献策,出钱出力,帮助贫苦百姓,尽自己的绵薄之力。他的大爱情怀、乐善好施的品格感染着当地人,为他传奇的一生画上了圆满的符号。

唐宋诗文中“呵呵”的“禅喜”旨趣

唐代诗词中各出现10例“呵呵”“应笑我”。其中韦庄词中各出现2例“呵呵”“应笑我”,其余8例“呵呵”均出自诗僧,白居易诗中出现1例“应笑我”;宋代文人诗词中“呵呵”“应笑我”大量出现,分别高达200例、105例,苏轼书信中的“呵呵”多达40余例。由此可以看出,佛教本土化过程中从僧语“呵呵”到俗语“呵呵”,不仅催生了诗歌中的俳体和“杂体词”,“呵呵”的谐谑戏笔与“应笑我”的自嘲空寂,亦是中国文人“禅喜”旨趣在文学创作中的具体体现。它参与并构建了士大夫达观的精神世界,也使宋代诗文的平淡美多了“呵呵”视角下的云淡风轻与从容不迫。

大连博物馆藏庄河清末以来书画概说

大连博物馆藏庄河自清末以来的书画作品,是研究庄河绘画的重要资料,有助于人们对庄河历史上书画创作之认识。虽然庄河设治较晚,但文化上并不落后于周围地区,尤其绘画、书法丝毫不输于号称辽南重镇的金州、复州。