帝喾并非商之始祖

The ancestor of the Shang is Qi but not Di ku. The original form of Di ku was The God. Then it was changed to Di Jun and last to Di ku. Since Di ku is not the ancestor Of the Shang, then Kui in the inscriptions on bones should be Qi.

由“喾”“商”“卨(禼、契)”构形论商祖“帝喾”“契”之神话

甲骨文“商”字及商代祖先“喾”“卨(禼、契)”等汉字的构形,蕴涵丰富的商祖神话。帝喾、帝俊、帝舜、高辛、太皞以及商契、仓颉、帝挚、少皞、夔这两组共十位所谓历史人物,实际上是两位父子神的分化和历史化。商始祖诞生的玄鸟神话,以东周两汉传世文献最为丰富,甲骨金文也有少量记载,还可追溯到龙山文化中的鹰伴人首形(纹)玉佩和玉锛上面。喾、契父子神神话与西亚巴比伦马杜克、尼波父子神神话、希腊宙斯、赫尔墨斯父子神神话惊人相似,是早期中外神话和文化交流的结果。

夔、嚳、夋、舜的演变关系再检讨

王国维先生将甲骨文中某一类符号认定为"夔"即"嚳"字,并认为"夋"(即俊)字是"夔"字讹误的结果。同时,他又接受春秋以后众多注家观点,将"嚳"与古代某些文献中的告、俈、诰字认定为同一个字,这一认定具有较高权威性。文章从字构形与字义角度,论析甲骨文中被王国维认定为"夔"(即"嚳")的字符从构形角度看,其本字应该认定为"夋"(即俊,帝俊),"夔"字义项与"夋"多有类同,应该是"夋"字构形在后世繁复化的产物。同时,在甲骨文中,"告"字的字义与"嚳"无关,由"告"字衍生的告、俈、诰等字本义都和"嚳"没有关系。后世文献中作为商人高祖的"嚳"在商代并不存在,商人甲骨文的高祖是"夋"(即俊),后演化为夔,嚳是周初出现的称谓,是周人为了在意识形态的神话层面颠覆商人神话中商周地位等级而从"夔"字衍生的一个神帝。而舜则是周人去神话化、神话历史化过程中,由商人神话至上祖神帝俊转化为历史传说人物的结果。

帝喾考

帝喾考叶林生古代传说中的帝喾仿佛是一个难解的谜：他露面甚晚，却成了周人奉之唯谨的祖神；他“事迹”甚少，竟跻身于五帝之列，位在尧舜之上。其真相如何，本文略作考证。（一）帝喾“履历”考为弄清帝喾本相，我们先对其“生平”略作考察。先秦古籍中，帝喾出现较晚，...

帝喾、帝尧、帝舜关系新考

帝喾与帝舜并不完全等同,他们应是同一部族所崇拜的同一神——日鸟神的先后神。尧与喾、舜的关系也并非总是那么和谐,尧部族曾附属于喾部族,又曾一度取代喾部族在部族联盟中的统治地位。舜由于反抗尧,恢复了本部族的地位而被神化,成为与喾并列的日鸟神。

颛顼帝喾时代中原科学技术述论

我国古史上的五帝时代是华夏文明的早期阶段,而颛顼帝喾时代是五帝时代的重要阶段。在颛顼帝喾时代,中原地区在农业、畜牧业、水利、陶瓷、纺织、冶金、建筑、石器制作、交通运输等行业及天文历法、地学、物理学等领域,取得了一系列具有深远影响的科学技术成就,并呈现出同步性、融合性、先进性等特征。

从楚先祖看颛顼、帝喾的生活区域

颛顼、帝喾为华夏族的第二、三古帝,他们与楚族先民均有莫大的渊源,然都与来自中原的楚族源说有更大的关联。先秦文献将楚族祖先祝融作为帝高辛的火正,又将它作为帝颛顼的火正,这只能说明,三者都是生活在中原或者环中原同一时期的部落,楚先民都曾先后依附于前两者。颛顼高阳发祥之地可能就为若水,都于帝丘,所葬之地鲋鰅山,即今河南内黄县粱庄乡的土山。这些都可以从楚国历史文化和楚族的生活习性得到旁证。

远古喾尧战争与喾族的北美移民——“羿射十日”神话的再解读

羿射十日神话可能揭示着在四千多年前的喾族统治末期,在喾族内部动乱不息、天现幻日、太阳黑子活动引发大旱的形势下,尧族对喾族发动战争及喾族战胜分裂后,部分部族徙往北美地区的历史。可能就是这支迁往北美洲的文化发达的喾族后裔,在经过数千年的漫长历史发展过程之后,最终形成与喾族遗裔之商族文明同祖的玛雅文明,喾族文明似是目前史料能见的商与玛雅文明之源。

颛顼帝喾乐名考辨

本文清理了历史上有关颛顼乐、帝喾乐乐名的文献记载 ,发现其存在有符合叙述元素所有排列组合的各种异文 ,并不能得到明确的结论。经归纳分析 ,并对有关古乐进行历时性的考察 ,笔者认为 ,古乐谱系是汉代知识整合过程中 ,在“礼乐不相沿习”观念影响下建立起来的 ,其建立过程中各家的分歧导致了知识的混乱。

颛顼帝喾作乐名称形态传说流变研究

传说中颛顼与帝喾两位帝王作乐名称在历代文献中出现了多种异文现象。笔者对记载该问题不同形态的诸多版本进行整理、分类,力求将该形态源流梳理清晰;将与颛顼与帝喾作乐流变研究问题关系较为紧密的《乐纬》中的颛顼与帝喾作乐名称问题简要论述,以求对该问题知识形态的完整认知;并对清代著名考辨学家崔述的"《乐纬》妄名之也明矣"的结论的坚实性进行了大胆质疑。

商祖帝俊与帝喾、帝舜关系辨证

《山海经》中的帝俊在商人的原初神话中,是日月之父,也是殷商人神话传说中的始祖神和至上神。帝俊和后世文献屡见中的帝喾和帝舜并非一神,也不宜理解为一神之三名,三者不能混为一谈。帝俊在不同的社会现实和文化背景下发展出不同的身份职能。后人对帝俊、帝喾和帝舜的混淆是口传神话下的必然现象。帝喾为周人所自出之帝,而帝舜也当视为在神话历史化过程中,对帝俊身份的模拟和人格化复制,是帝俊作为神话人物的分化和角色移位的结果。

从古神话与原始宗教看帝喾

一上古神话、宗教与历史传说里,都有帝喾存在。这个帝喾的本来面目究竟是副啥样的尊容,素来罕见有人研究。帝喾在古神话、宗教与历史传说领域,均系相当重要的角色。太史公《史记》把他名列上古“五帝”的第三位,《山海经》亦三见其名。然而,认真追索起来,不免令人感到茫然。谨严的学者徐旭生先生以治上古史驰名于世,论及帝喾,却只好说:“

商代刻“⊕”符玉人为商祖神及雷神帝喾考

有一批商代人鸟形玉佩和玉人,大多数在其上刻有⊕形符号。这实际上是雷神的标记。是雷神之“雷(■、■)”字中表示雷声或雷车车轮的符号,转而象征雷神本尊。雷神有龙形和鸟形的形象。且常有人首龙身或半人半鸟造型。商人神话中的祖神帝喾,是雷神,也有龙、凤的化身。因此,这些人鸟形玉佩和玉人,是雷神帝喾的偶像。商人佩戴或插嵌祭祷,以达到祈求祖神和雷神帝喾保佑他们风调雨顺的目的。

颛顼与喾的礼乐文明

颛顼乐和喾乐是黄帝乐传承中重要的一环。颛顼效法黄帝制作《承云》,《云门》以视觉图腾为主,《承云》则以听觉图腾为主。颛顼效法黄帝《咸池》制作《六茎》,宣扬普施恩泽的执政理念,以争取民意,巩固统治基础。《六茎》分为六个仪节,更加完整和规范。喾提炼了先王之乐“中”的精神,制作《五英》,将行政与礼乐联系起来,并运用了五声理论。五声理论标志着乐理论从礼理论中逐渐剥离出来,形成相对独立的理论体系。喾制作了《六列》《六英》《九招》声歌系列,加入了实词唱词,丰富了人声和器声,增加了凤鸟舞和天翟舞。颛顼乐和喾乐对尧乐、舜乐、夏乐、商乐、周乐、秦乐、楚乐、汉乐都产生了重要影响。

谒颛顼帝喾陵

二帝陵前思绪多，四千余载逝长河。 兴衰血火峥嵘事，进退人文豪放歌。

中国古代虎形雷神考

先秦秦汉时期的一些虎形造像,有与龙、凤(鸟)、猴、熊等动物和人形合为一体或组合在一起的形象,而龙、凤(鸟)、猴、熊这些动物是远古先民崇拜的最高神雷神的化身,且古人经常将两种或两种以上的雷神化身合为一体或组合在一起来象征雷神,由此证明老虎也是雷神的化身之一。古代文献中也能搜寻到雷神有虎形变形的蛛丝马迹。而老虎能够被古人选作雷神之化身,与它吼声如雷、奔跑腾挪时的姿态如行云流水和速度堪比闪电,以及其百兽之王的身份、额头上酷似“王”字的花纹一如雷神武器雷公斧等有关。

帝俊及其神系考略

帝俊及其神系考略金荣权帝俊在中国古代神话中是一个谜一般的神性人物，他的事迹既不为正史所载，也不为诸子所传，只见于《山海经》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海内”两经之中。究其神系渊源与脉略，显不属于炎帝世系，也不隶属于黄帝世系，是与炎、黄两大神系并存...

《史记》与古代姓氏

每个人都有自己的姓名,研究人的姓名称谓,是一种专门的学问,叫做“姓氏学”。司马迁的《史记》是一部历史和文学巨著,不是专治古代姓氏之书,但是司马迁撰述古史时,却有意在这方面进行了整理,记录了许多有关先秦与西汉时代姓氏制度的可靠史料,为今天研究古代姓氏制度提供了很大的方便。司马迁对古代姓氏学的贡献,是《史记》研究中的空白,笔者有鉴于此,谈一些自己的认识。 1、中华民族是个古老文明的国度,因此中国人的姓氏也源远流长,从伏羲氏“正姓氏,别婚姻”开始。

重新认识传说时代的古史系统

古今有形形色色的对传说时代的古史系统的构拟方式，似乎都不能反映远古氏族集团发展的真实面目。本文拟提供一种新的视角并一幅关于古史系统的新版本，以求教于专家学者。氏族与两合婚制氏族发展与其婚姻制度密切相关。早先曾流行过氏族内部通婚的习俗，由于血亲造成的种...