五代北宋时期禅宗的特殊嗣法——以《禅林僧宝传》为中心

嗣法是禅宗内部维系法脉传承的关键程序。正规的嗣法过程记录于《百丈清规》《正法眼藏》等文献,已为人所知。然而,禅宗历史上除了正规嗣法之外,还大量存在着特殊嗣法的现象。现有关于特殊嗣法的讨论多着意于义理方面,而缺少实践层面的分析。《禅林僧宝传》记载五代北宋时期禅宗中的"崭然绝出者",其中不乏特殊嗣法者。将这些记载进行归类,并与僧传、灯史、语录及禅师碑铭行状等材料互参,可以揭示禅宗发展初期产生特殊嗣法的社会环境,以及特殊嗣法出现对于嗣法者本人和当时禅宗僧团的实际意义。

沈氏女科家传种嗣五法之理论探析

本文通过中医理论阐发,经典古籍佐证,在充分认识沈绍功教授家传种嗣五法学术经验思想的基础上,对沈氏女科家传种嗣五法理论内涵进行探析。沈氏女科家传种嗣五法治疗不孕不仅局限于生殖系统,不以单纯种嗣为手段,而是将女性看作围绕月经周期动态变化的整体进行辨证施治,经过多年临床实践,治疗效果显著。故从中医基础理论角度试析其机理,辅以历代文献观点佐证,进而不仅得其法,更知其理,融会贯通,更全面地服务于患者。

沈绍功“家传种嗣五法”辨治不孕的临证经验

沈氏女科全称＂上海大场枸橘篱沈氏女科＂,是在女科领域流传悠久的重要医学流派。沈氏女科始于明洪武年间,传承至今已逾600余年,有20代之久,为全国第一批中医学术流派传承工作室建设项目。沈绍功教授作为第19世传人,在继承中医药传统理论的同时,在学术上提出了颇多创新观点。沈绍功凝练沈氏家传心得,吸收、

福州怡山西禅寺佛教与岭南天然函昰系(二)

二、怡山西禅寺与天然函曰正一系 天然函昰是宗宝道独的杰出弟子。天然函昰,俗家姓曾,为广东番禺望族,早年业儒,后依道独出家并嗣其法,历主岭南华首、海幢、芥庵诸大刹。后移住丹霞山弘法（27）。与祖心函可被称为道独门下的两大＂怪杰＂。钱谦益撰的《长庆空隐独和尚塔铭》也说：道独＂（禅）师有二大弟子,曰天然是公、祖心可公。＂（28）大多不提道独的其他嗣法弟子。

宜丰县洞山佛塔林调查简报

一九八一年冬,江西省宜春地区在宜丰县进行文物普查试点中,于同安公社的洞山调查发现了四十四座花冈石建筑的佛塔。现简报如下:

论上清道之自然性、非人格性和虚空性

作为中国道教独具特色的一支派系,上清道教从4世纪到14世纪,曾经盛行千年。上清道教宗承袭由四十五代嗣法宗师亲自传授的上清经箓。虽然现今上清道教已鲜见公开的教团组织形式,但它所尊崇的教义已被主流道教传统融合、吸收并影响至今。所以,它是连接萌发于东汉（25—220）的早期有组织宗教和元代（1279—1368）后逐步形成的各种道教近当代形态的重要纽带。

“慧能偈”与“神秀偈”

20世纪以来,围绕慧能"嗣法三偈"所展开的禅学和禅宗史研究,角度不同,见仁见智。文章对其中的代表性观点予以扼要的梳理,并认为包括"神秀偈"在内的四首偈子,与《坛经》中的传法故事,是慧能后人为"禅宗南宗"思想的发展需要而虚构的;"神秀偈"并没有如实反映出神秀的禅学思想;慧能"嗣法三偈"不是落于"有",就是落于"空",同样没能准确地把握住慧能超越二元对立的般若佛性的思想核心。

北宋荐福承古承嗣云门文偃禅师之“公案”探析

荐福承古(承古)为北宋早期的一位云门系禅师,他在云门文偃禅师逝世后近百年而承嗣之,这在中国禅宗史上是前无古人的一件事情,后世颇有效仿者。当时及后世丛林对此毁之誉之,争讼纷纭。承古承嗣云门之事,反映了宋初禅风的巨变,即崇尚文字之风使禅宗的修行和传承"失真"。由此导致两种传承方式的并行:一是"依凭文记",一是"直指人心"。承古的壮举,足以显示他是禅门的中流砥柱。

船山先师诗录

宿雪竹山同茹蘖大师夜话周逸敬选不知情在与无情。丈室挑灯魄自惊。海溅云飞千嶂断。烟笼雪压一枝轻。破船载月浮寒水。别路寻芳驻晚晴。自护杨坟茎草绿。春归闲唱踏莎行。师嗣法嘉兴杨坟山长沙旅兴江上红芽始试春。乳莺调语正迎人。人间韶日还相识。花下睻风已试新。鹤杖恰逢苔径软。渔舟初绕碧波匀。乘乘生事余年在。随处桃花可问津。

持松法师传

持松法师(1894—1972)法名密林,学密后上师赐灌顶号入入金刚,以私淑玄奘,又自号师奘沙门。俗姓张,湖北荆门人。家世业儒,父绪炳,世号南坪先生。母官氏,生子三人,持松居长。自幼体弱多病。六岁时,父掌沙洋天主教学堂教务,从父读四书五经,习制艺。清末科举废,乃绝意时文,专攻经史小学。一九○七年春,父亡,乃辍学。过三年,母亦见背。一九一一年,年十八,投荆门铁牛寺出家。二十岁,受戒于汉阳归元寺,明年春在寺听可安讲《楞严经》,不能解。适座间有人传示月霞法师在上海爱俪园创办华严大学的简章,遂欣然束装投试。三年毕业后,复往湖北当阳玉泉寺,谒祖印老和尚,叩天台宗大意。一九一八年二月,法师嗣法月霞,住持虞山兴福寺,在五年中曾两次传戒,并设华严预备学校,培育僧材。一九二二年冬,法师因阅《法轮宝忏》感瑜伽秘密部类,幽奥难解。

日中友好临黄协会举办援助径山万寿寺复兴书法展览义卖会

据日本《中外日报》报道,设立于日本临济宗相国寺派大本山相国寺山内的承天阁美术馆,一九九一年十一月一日至十二月二十七日间举办了临济、黄檗各宗派管长及茶道三千家家元(指日本茶道流派三大家即表千家、里千家、武者小路千家的传人——编译者注)等高僧大德、文化人的书法作品展览、义卖会,参展作品达百余件。发起这次活动的是临济、黄檗宗各派联合组织——日中友好临黄协会(理事长为冈平笃道、事务局长为有马赖底)。所得收益将充作该协会援助复兴中国径山万寿寺资金。径山万寿寺与日本临济、黄檗宗因缘殊胜。临济宗东福寺开山圆尔辨圆曾于该寺从师无准师范,受印可。黄檗宗祖隐元禅师的嗣法师费隐通容也曾在万寿寺修禅多年。万寿寺因年久失修,现仅存钟楼和大香炉。日中友好临黄协会成立以来,每年派遗访华团参拜祖庭,与中国佛教界进行友好交流。

知公罪公,星有定盘——南薰殿《姚广孝像轴》考释

明代《姚广孝像轴》是现存姚广孝的惟一真容,并有晚明佛教大师真可题赞。本文从艺术风格、画面内容、题识等方面,考证画像由宫廷画家绘制,时间应在洪熙元年前后。从姚氏与潭柘寺的关系以及文献中记载的几幅姚氏画像,考证姚氏画像都存于寺院,此像应是洪熙、宣德初年赏赐潭柘寺。通过对真可题赞内容的分析,认为题赞对姚氏予以肯定,反映出真可振兴晚明佛教的意图,并体现了他以"德嗣"观梳理禅宗"正脉"的思想。考证出题赞者"心源居士"就是阳明后学左宗郢。此像为研究明代绘画史、佛教史、阳明心学等提供了独特的资料。

施道渊传略

明未清初,苏州道教越来越趋于民间化和世俗化,特别是道教斋醮科仪格式更具地方风韵,形成了独具体系的吴地风格,在苏州及其毗邻四周至今仍影响颇深,且范围极广。道教宫观的营建、道教神像的增塑、道教斋醮科仪的整理在这一时期也取得了一定的进展。同时高道施道渊在苏州创立了穹窿山道派,并续添天师正一滴血派谱系后十字,使这两派成为清代苏州道教诸派之正宗,一直延续到近代嗣法者不绝,对苏州道教的传播和发展起到了积极的推动作用。本文拟对施道渊生平行谊作一简单略述,以示他在苏州道教历史上的地位和作用。 施道渊(?——1678),字亮生(一作谅生)(见陈教友《长春道教源流》卷七)。

中国禅宗文化对日本俳句的影响

早在奈良、平安时期,中国禅宗就已传入日本。镰仓时期,先是荣西两次入宋,嗣法虚庵怀敞禅师,归国后创日本临济宗,后又有道元入宋,嗣法长翁如净禅师,归国后创日本曹洞宗。自此,禅宗开始作为独立宗派在日本发挥影响力。

全宋词辑佚增补

谨据《禅宗语录辑要》、《五灯会元》、《东山外集》等辑出未见于《全宋词》的词作一七六首。海山片石,聊贡一得之愚。善昭善昭《九四七—一○二四》太原人,俗姓俞,十七岁出家。遍谒老宿七十一人,后参首山省会,嗣法,移居汾阳太子院戒严风高,寂谥无德禅师,有语录三卷。

蕴空老和尚圆寂

本刊讯中国佛教协会理事、广东省佛协常务理事、鼎湖山庆云寺住持蕴空老和尚,于1988年4月29日在肇庆圆寂,享年96岁。蕴空老和尚,俗名梁金海,广东南海县人。24岁时于鼎湖山自云寺出家,是鼎湖山庆云寺印洁质良和尚的嗣法门人。1941年任庆云寺第七十六代住持。

惊起南山白额虫,浩浩清风生羽翼——南宋《无准师范像》赏析

祖师像早在唐代便已出现,至宋元时大盛。现存最为精美的祖师像是日本京都东福寺所藏的南宋佚名画工所作的《无准师范像》。无准师范是宋代著名禅师,为宋理宗的国师、径山寺住持,作为南宋佛门的领袖,曾两次挽救径山危机,因而有着崇高的声望和地位。