清中叶山西的日常生活——以118件嘉庆朝刑科题本为基本资料

《清嘉庆朝刑科题本社会史料辑刊》所载的山西档案资料,有案件事主交代的家庭亲属年龄及基本情况的记载,可了解当时社会的人口、婚姻、家庭等状况,获得有关的信息。民间纠纷常经当事者互相骂人导致升级,出现命案,骂人的话语体现了社会生活特色与文化的价值观。山西人主要到邻近的蒙古、陕西、甘肃、河南、直隶与京师经商、佣工,也有远赴关东的。经营的店铺反映了日常生活的需要与特色。到省内其他府县租佃土地谋生者较多,佣工还有组合的形式。

《四库全书·九家集注杜诗》所用底本考

《四库全书·九家集注杜诗》所用底本，四库馆臣鉴定为宋椠善本。然近代有学者断定此本中杂有赝品，当刻于元明时，非宋刻。但底本与宋本关系究竟如何，尚不清楚。笔者用底本的嘉庆翻印本与宋本等作了校勘，对底本与宋本的异同、嘉庆本与宋本的异同。

萧吉与《五行大义》

一《五行大义》五卷，隋萧吉撰。萧吉，字文休，本籍南兰陵（今江苏常州武进）。本传见于《北史》卷八九《艺术》上、《隋书》卷七八《艺术》和《通志》卷一八三《艺术》三。传称萧吉出身齐梁宗室，祖父是梁武帝萧衍之兄、长沙宣武王萧懿。据《南史》卷五一《梁宗室传》，...

《授堂金石跋》校点本校语指误

由河南省中州古籍出版社于1993年出版的《授堂金石跋》校点本为普通读者提供了一个比较便于利用的版本。但该书在校点方面标点舛讹、句读失误、或因袭旧本之讹而不悟、或又有旧本不误而校点本非者不一而足。本文只是就校点本中新出校语有严重错误的部分进行订正。

《中国丛书综录》的二十五种检查功用举例

《中国丛书综录》(上海图书馆编、中华书局出版)是由《总目分类目录》、《丛书书名索引》、《全国主要图书馆收藏情况表》及《子目分类目录》、《子图书名索引》、《子目著者索引》等六个部分组成的。它的主要检查功用是:1、从分类查丛书;2、从书名查丛书;3、查丛书的收藏馆;4、从分类查子目;5、从书名查子目;6、从著者查子目。这六种主要的检查功用,可以分解为二十五种。本文对此——举例说明,以帮助使用者开阔思路,提高对工具书的认识和利用效率。

《唐六典》的编撰刊行和其他

《唐六典》在我国古代典籍中,是《周礼》之后最系统的一部政书。由于它是唐朝官修,内容丰富,为研治唐史不可缺少的典籍之一。但是在我国,自1895年(清光绪二十一年)广雅书局本《唐六典》问世后,近九十年来,此书再未刊布,遂成难觅之典。关于《唐六典》的研究,国内也迄无专论。本文谨就《唐六典》的编撰经过、版本沿革、体例内容等问题,略做陈说,以求匡正。关于六典的研究容俟另文。

褚人获的生平及《隋唐演义》自序问题

褚人获字稼轩,一字学轩,号石农,别号长洲后进没世农夫。长洲人。他是清代前期知名的学者和小说家。除了有《坚瓠集》、《读史随笔》、《退佳琐录》、《圣贤群辅录》、《鼎甲考》等著作板行于世之外。

“四游记”版本考

《四游记》之成书及刻本年代一向为治中国小说者所注意。尤其是其中杨致和编四十则本《西游传》成书及刻本年代关系到中国古典文学名著《西游记》的“祖本”及版本源流等问题,近年来更为研究者瞩目,成为《西游记》版本研究争论的焦点之一。现当代最旱提及《四游记》的研究著作是鲁迅先生《中国小说史略》: ……今有《四游记》行于世,其书凡四种,著者三人,不知何人编定,惟观刻木之状。

惠安青山王和台湾的关系

从惠安带往台湾奉祀的主要神灵有青山王(灵安尊王)、金王爷、三一教主等三种。其中,只有青山王是本源于惠安的地方神。金王爷是往昔泉州府各县共信的诸多王爷之一,而三一教主是惠安人受莆仙地方信仰的影响,信仰明代莆田人林兆恩创立的儒、佛、道三教合一的夏教。从台湾民间对青山王和夏教信仰的情况可以看出,惠家人早期大批渡台谋生者多集中在台湾中部和北部,因为复教主要流行在台北、基隆地方,主庙有台北市中山北路一段龙山堂和林森北路的养兴堂,青山王的信仰也只限于中部以北地区,主庙是台北市龙山区贵阳街二巷的青山宫。

胡适考证《红楼梦》往来书信选(一)

胡适曾以参加“五四”新文化运动、倡导文学改革与提倡白话文而名盛一时。为推动白话文运动的发展,他把考证与整理出版古典小说作为普及工作而大力提倡。他一生曾对二十余部古典小说写过数十万字的考证文章与书信,尤其是对于《红楼梦》的考证,着力最多,收获也最大。他首先从考证《红楼梦》作者的身世开始,提出了《红楼梦》乃是一部作者隐去真事的“自叙传”的新观点,批判了当时影响最大的“索隐派”各种牵强附会的臆说,从而开创了对这部古典名著研究的新途径,被后人称之为“新红学派”。鲁迅先生在所撰《中国小说史略》中,曾对胡适《红搂梦考证》中的新观点予以评论说:“然谓《红楼梦》乃作者自叙,与本书开篇契合者,其说之出现最先,而确定反最后。……迨胡适作考证,乃较然彰明,知曹雪芹实生于荣华,终于苓〔零〕落,半生经历,绝似‘石头’,著书两部,未就而没;晚出全书,乃高鹗续成之者矣。”并肯定胡适的“自叙侍”说,“实是最可信的一说”。 然而,《红楼梦》考证胡适虽先发其端,其具体考证工作并非他一人之力。这在《胡适口述自传》一书里也曾提到:“在寻找作者身世这项第一步工作里,我得到了我许多学生的帮助。这些学生后在‘红学’研究上都颇有名气。其中之一便是后来成名的史学家顾颉刚。

关于《袁枚全集》

关于《袁枚全集》王英志江苏古籍出版社最近于海内外首次推出八册４１３万字的校点本《袁枚全集》。此举不计经济盈亏，纯粹是为保存古代优秀典籍、弘扬民族文化所作出的奉献，显示出该出版社可贵的胆识与魄力。笔者作为《袁枚全集》的主编，对此举亦深表钦佩，并因能为出...

《两当轩集》版本源流简述

黄仲则(1749—1783),名景仁,仲则是他的字,又字汉镛,自号鹿菲子。江苏武进人。清代著名诗人,有《两当轩集》,其诗影响后代甚大,两百年来刊本甚多,现特简述其主要版本源流。《两当轩集》有黄仲则27岁时所作《自序》一篇,内称“恐贫病漂泊,脱有遗失,因检所积,

明代西安碑林、文庙及府县三学整修述要

元未农民大起义的风暴,彻底摧毁了元朝蒙古贵族统治的基础.1368年正月,朱元璋在平定南方群雄之后,于应天府(今南京)称帝,建立明朝,年号洪武.当年八月,徐达统帅北伐明军攻占大都(今北京),元顺帝北逃.洪武二年(1369年)二月,徐达派常遇春等渡河人陕.三月,徐达亲率明军进占奉元城,遂改奉元路为西安府.四月,置陕西行省,以西安为其治所.自此,西安碑林在经历了金、元两代240余年少数民族统治之后,又迎来一个新的历史时期.在此之前,碑林一直作为文庙、府学的组成部分而存在.元人骆天骧《类编长安志·石刻》在著录碑林藏石时,均云“在文庙”.

宋金时期京兆文庙“七贤堂”考

西安碑林藏金正隆五年(1160年)《重修碑院七贤堂记》残碑,记述金朝确立了对关中的统治之后,在耶律隆、周维甫主持下,对碑林(当时称作“碑院”)所进行的一次较大规模的整修,是研究碑林史的重要参考资料,可惜的是,此碑残损太甚,碑名中提到的“七贤堂”,残存碑文中竟无一字述及。

彭山县象耳山“李白读书台”小识

李白少年时代在象耳山读书一事,许多学者认为最早载于宋人祝穆《方舆胜览》,其实未必。通过考证,当上溯到唐人的记载。 象耳山在今四川省彭山县江渎乡象耳村境内,其山因形象耳而得名。有云象耳山“李白读书台”在今四川省眉山县治西五里处,乃误。有学者前往考察,证明眉山象耳山始名于清代。

《蒿庵集》《蒿庵集捃逸》整理简记

《蒿庵集》《蒿庵集》3卷,是明清之际的经学家张尔岐的一部诗文集,收文72篇,铭1篇,诗13首,词2首.全书约94000字.张尔岐(1612—1678),字稷若,山东济阳人.明诸生.父殁,取《诗·小雅·蓼莪》之义,号“蒿庵”以志痛.入清后弃举子业,绝意仕进.交遊多敦品笃学。

阮元刻本《仪礼注疏》版本丛考

阮元《仪礼注疏校勘记》使用《仪礼要义》等文献进行校勘。嘉庆二十年阮元刊刻《仪礼注疏》,继承了张敦仁本《仪礼注疏》中的一些问题,也改正了若干错讹,有值得肯定之处。道光六年朱华临等人重校阮刻本,根据陈凤梧本等版本进行校改,然而所改文字是非参半,后印者文本质量未必全面胜于初刻。同治十二年江西书局再次修订,改正少量问题,然此时板叶已存在部分漫漶。以阮刻本为底本的整理本,在肯定阮刻本价值的同时,还要了解阮刻本迭经重修、重印过程中产生的问题。

阮刻《十三经注疏·礼记·乐记》两种校记

《十三经注疏》阮刻本是阮元于清嘉庆年间据宋十行本十一经及《仪礼》《尔雅》二经的北宋单疏本重刊的本子,即《重刊宋本十三经注疏附校勘记》。2009年中华书局出版了一套嘉庆原刊本的影印本(为称引方便,以下称“嘉庆本”)。中华书局1980本则是清道光重刊本的影印本,道光年本以初刻本为底本,参考倪模、余成教两人的校本,校对整理而成。文章以《礼记·乐记》为例,校勘以上两版本的卷三十七和卷三十八,成校记三十九则,两版本经文无出入,注有二处出入,释文有六处出入,疏有三十一处出入。

跋伊秉绶《留春草堂诗钞》

我的外婆伊相玉,是伊秉绶的后人。按照家谱排起来,大概属于来孙一辈。秉绶先生字组似,号墨卿,家有秋水园,印有“蒹葭秋水吾庐”。我有一方闲章,文曰“秋水伊人”指的就是这层关系。由于这个原因,墨卿先生才引起了我的注意。