嘉庆道光年间地主阶级改革派论略

嘉庆道光年间的地主阶级改革派,其兴起和演变大致经历了两个阶段:第一阶段是其产生和走向历史前台的时期,是极其关键的奠基阶段;第二阶段是其从发展转向低落的阶段,却开启了中国传统思想文化向近代转型的新走向。他们在群体结构、思想特色和交往方式等方面,都表现出鲜明的时代特征。

嘉庆道光年间银贵钱贱问题探析

嘉庆道光年间严重而持久的银贵钱贱问题备受学者关注。文章探讨了银贵钱贱的形成、分布、影响及其原因。笔者认为,产生嘉庆道光年间银贵钱贱问题的主要原因在于制钱,是钱质低劣导致了银钱比价的不断上升。白银的外流加剧了银贵钱贱现象,使其更为严重。由于社会经济的发展,清廷一直奉行的银钱并行的货币制度已无法适应市场的需要,这是引发嘉庆道光年间银钱比价问题的根本原因。

嘉庆道光年间的人口膨胀及其原因

清代前期人口的确切数字,史学界尚有争议。绝大多数同志认为:清代顺治、康熙、雍正三朝人口只有一、二千万,只是到乾隆之后,中国人口才“猛增”到一亿,并进而突破二亿、三亿。笔者仅从编审到保甲的变化,探讨清代人口的概况。

清嘉庆道光年间的一组“手递封”

本文介绍1组“手递封”。此组“手递封”共有17件。计庚午年1件,癸酉年2件,甲戌年3件,乙亥年3件,己丑年1件,庚子年1件;有月份、日期2件,无年、月、日日期4件。信封均75×140毫米。寄信地点为甘肃兰州,收信地点为山西太平县。除1件外,收信人均为张震安。

论乾隆嘉庆道光年间清在天山南路推行的民族政策

天山南路是以维吾尔为主的多民族聚居地区。十八世纪中叶清统一新疆后,在这一地区面临的首要问题是民族问题。关于乾嘉道年间清在这一地区所推行的民族政策,曾向吾和日人羽田明等已有些论述,笔者拟在前人研究的基础上作进一步探讨。 天山南路在清文献中又称“回疆”或“回部”。清在这一地区喀什噶尔、叶尔羌。

论砚抒怀 精辟隽永——浅析清嘉庆道光年间大员梁章钜一则砚铭

古人论砚,有"五贵"之说,"三绝石"之赞。何谓"五贵"?是说砚以紫为贵,以方为贵,以人为贵,以古为贵,以有铭为贵。所谓"三绝石",是赞美同时具备石材好、刻工精、铭文雅的佳砚。

关于清代嘉道年间的漕粮海运问题

一、漕粮海运问题的提出作为“天庾正供”的漕粮,在明清两代都是国家财政收入的重要来源。历来,为了保证漕粮额项的如数完成,政府专门设有漕运总督,专司其事;而漕粮又一直是通过大运河由官船驳运送往京师的。但是,到清代嘉庆道光年间,漕粮海运问题却尖锐地提出来了。如果单从表面现象看,河道阻塞是其关键;然而细究其原因,则远远不啻如此。事实上,大运河的淤浅堵塞本身也是与清政府的治河政策以及官(亻了)集团的腐朽有着密不可分的联系。问题的复杂性是不能简单地用河道淤塞的判断解释得清楚的。

蒙古族杰出的文艺理论家哈斯宝

早在十九世纪中叶,哈斯宝就将《红楼梦》翻译介绍给蒙古族人民,并写下了四万余字的批语。哈斯宝的译著和批语无论在《红楼梦》研究史上,还是在蒙古族文学发展史上,都占据十分重要的位置。遗憾的是,目前我们对这位杰出的蒙古族翻译家和文艺理论家的生平事迹,几乎一无所知。根据他的批语,只知道哈斯宝号施乐斋主人、耽墨子。他曾于嘉庆皇帝六十寿辰的时候,因事到承德府,“我每到一所厅堂,定要看看对联,遇见一座牌楼,总要欣赏题诗。”赏联鉴诗,证明他这时(1819)已经成年,年龄不会太小。而他又于道光二十七年(1847)为《新译红楼梦》写序,因此可以知道哈斯宝是生活在嘉庆道光年间的人。

学近苏辛 嗣响易安——吴藻词简论

词,实在是女性的文学。这不仅因为她传播于红巾翠袖之口,婉娈旖旎,悦人耳目;且由于她改变了向来以男性为中心的文学,转而抒写女子的生活、思想、感情和需求,缠绵悱恻,要眇宜修,以阴柔之美,胜阳刚之气。尤其值得注意的是,这一特定的文学形式还孕育出一批聪慧过人的女作家,她们虽被封建的礼教法规禁锢于深闺之中,足不出户,却能以锦心绣口铸绝妙好词,通文坛之声气,与须眉丈夫试比高下。自北宋末年李清照率先脱颖而出,南宋的朱淑贞继之于后,直至有清一代,闺彦之词?而成集者,人以百计,篇以万数。

士林藏书留佳话——记叶昌炽及其《藏书记事诗》

苏州向来文化发达,学者辈出。明末学者顾炎武提倡经世致用的实学,风行一时;惠氏世代传经,吴门学派独树一帜;汉学家以治经为主,精心考证是其特色,而目录校勘之学,属汉学的课题。清嘉庆道光年间,苏州藏书家,如黄氏的士礼居、汪氏的艺芸书舍、潘氏的滂喜斋、常熟的铁琴铜剑楼、张氏的爱日精庐等。

山西票号 中国商业史浓重一笔

余秋雨的《抱愧山西》,着实惊异于清末民初晋商的“富甲天下”,而晋商又以平遥票号的兴衰来完结中国商业史浓重的一笔。 平遥地处汾河谷地,是汉唐丝绸之路必经之地,也是古代商品集散地。平遥商人,借其地域优势,北上库伦、南下汉口、东达京津、西闯宁夏,四面辐射,全国经商。由此聚拢了商业资本。自明洪3年(1370)平遥初具城垣,至清嘉庆道光年间,平遥城内商铺商号已有220家,其中大的商号业已兼营异地银钱汇兑业务。这种商业、金融并重的行业优势,最终使票号业在晋地的创立成为可能。

杨国翰别论

杨国翰是中国晚清嘉庆,道光年间享誉两浙的著名官宦和文人,其为人、为学、为官,被时人所称颂,后人所敬仰。对于杨国翰的研究,其生平、政绩、诗文与林则徐的交往等,前贤多有发现和论述,笔者仅就从杨国翰的生活时代,其与林则徐的师友之谊两个方面来探讨杨国翰为官、为人;忧民爱民、执政惠民;"经世致用",关注社会现实的封建士大夫与官吏的人格和情操及其形成的历史、思想渊源,对杨国翰研究作一点拾遗补阙的阐述。

谈侗戏音乐

侗戏,流行于贵州省的黎平,从江、榕江等县,广西壮族自治区的三江、龙胜等县以及湖南省的通道县等侗族人民居住的地区。它是清嘉庆道光年间,由贵州省黎平县腊侗乡侗族歌师吴文彩(1798—1845)根据汉族戏曲和侗族叙事歌编成《李旦凤姣》、《梅良玉》和《毛红玉英》等剧演出。现在广泛流传的侗戏上下句的基本唱腔平调,就是他当时口传的。因此,人们把吴文彩称为侗戏的创始人。侗戏音乐是在侗族民歌,如琵琶歌、叙事歌。

嘉道之际的文学精神与创作主题

嘉庆、道光之际 ,中国正处在鸦片战争的前夜。即使没有后来的外敌入侵所引发的鸦片战争 ,清王朝所面临的诸种危机 ,也必然会诱发巨大的社会动荡。其中消息 ,最先为生活在这一时期具有敏感触觉和强烈社会责任感的知识群体所窥知。生活在嘉道之际的知识群体 ,一方面像惊秋之落叶 ,向社会预告危机 ;另一方面 ,则上下求索、寻求补救弥缝之良方。本文在对嘉道之际士林与学术风气转换历史背景考察的基础上 ,着重描述了这一历史时期议论军国、臧否政事、慷慨论天下事的文学主潮的形成及其发展。文章认为 :在鸦片战争之后的中国近代历史中 ,嘉道之际一代士人所开创的学风、士风、文学精神被继承延续下来。嘉道文学的主潮 。

严问樵的《巾缘》演出花絮

《红楼梦》问世后,即以博大精深的艺术魅力吸引了无数的读者,至嘉庆道光年间,它便是每家案头必备之书,出现了“开谈不说《红楼梦》,读尽诗书是枉然”的“红楼梦热”;并形成了一种专门研究它的学问——“红学”。同时,它又被引进了戏曲等艺术形式中,使红楼故事得到更广泛深入的流传,据记载,当时的一位官吏严问樵(字保庸)撰作并排演的《红楼》杂剧,就是其中之一。一粟先生编录的《红楼梦卷》卷四中。

只爱石头不爱钱财的清官陶澍

在清朝268年的统治中,两袖清风的清官寥寥无几,而贪官则多似过江之鲫,后代文人出版的《清官册》中,总共推选出了40多位清官,其中最出名的是嘉庆道光年间的两江总督陶澍。陶澍因惩治贪官有功,深得嘉庆皇帝的赞许。道光登基后,因为他为官清廉,勇于任事,着意革新,深得道光皇帝的宠信。