明代后妃嘉礼服饰述论

明朝开国不久后便加紧了对于礼制与服饰的变革,在洪武时期便已形成一套完整的礼服制度。经过永乐时期的进一步细化,后妃礼服的功能性以及“明等级、辨尊卑”的作用得到加强。通过出土文物及流传下来的画像与文献记载的对比,明代后妃嘉礼服饰在实际应用中与文献记载有所不同,政令法度的松弛、社会经济的发展等因素皆促成了嘉礼服饰的改变。

中古嘉礼研究之一——礼书所见嘉礼内容的变迁与意义

梳理中古各类礼书对嘉礼的记载,便可发现它们存在着差异性,这一方面当与礼书本身编撰思想与方式有关,不同史书在记载嘉礼时,修撰者具有不同的考量,使得它们对于嘉礼的定义不尽相同。另一方面,五礼制度仅作为礼制的一种划分原则,本身就具有时代赓续性,中古五礼制度处于草创时期,人们对何种礼制当归入何种五礼存在着不同的认识,历代修撰者在根据自己对五礼认识的基础上,又对相关内容进行了调整,这便成为礼书所见嘉礼内容不同的根本原因。对《开元礼》所载嘉礼的内容分析,发现唐代嘉礼多源自北朝,并夹杂对古礼的模仿,呈现出“虽师汉代,实承北朝、远肇周礼”的特色。

五代嘉礼考述

礼制是社会、文化、政治、制度、经济等等诸多方面的结合点。五代乱世,虽于礼制极少创设,却处在唐宋两代礼制高峰之间,其承前启后的地位,值得我们投入更多关注。嘉礼,是古代礼制中重要的一种,在古礼中变化最大,内容也非常复杂。由于五代时期史料缺乏,又极为分散,故广泛搜集相关史料,勾勒出其基本面貌,以为进一步研究提供基础。

《怀米山房吉金图》著录的嘉礼壶尊铭文模本探源

清代金石学家曹载奎编著的《怀米山房吉金图》中收录了一件政和礼器——嘉礼壶尊,此器底部铭文流露出宋人新意,大致可知嘉礼壶尊铭文的制作模本来源主要有三:一为宋代编著的古器物图谱《先秦古器记》《皇祐三馆古器图》《胡俛古器图》《考古图》《宣和博古图》等;二为当时所能见的三代铜器;三为宋代刊布的传抄古文的研究成果,以上三者,均在不同程度上影响了嘉礼壶尊铭文的制作。

魏晋南北朝嘉礼服饰探析

“五礼”制度是《周礼》的一项重要内容,包括吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。不同于前代礼仪制度,魏晋南北朝时期的五礼制度是一个不断丰富、逐步成型的新制度体系,为后代隋唐的五礼制度成型奠定了基础。嘉礼涉及婚、冠、庆、册立、典礼等,其所用服饰也形色各异,随着时代的变化嘉礼也在因时损益,但其“亲万民”的核心始终不变。

20世纪80年代以来金代嘉礼研究综述

视自己为中原王朝合法继承者的金朝,自建政之初起便开启了对中原文化的认同历程。作为中原文化的象征并发挥着维护统治作用的礼乐制度,也逐渐被女真统治者所继承和因袭。而“嘉礼”的构建更是占据金代礼乐建置的重要部分。关于金代嘉礼的相关研究,目前学界主要集中于渊源、婚俗、节日、宴飨、养老、用乐等方面,其中婚俗礼制的研究成果尤为突出。其他诸礼如养老、巡幸、肆赦等虽有涉猎,但存在着研究范围过窄,领域不广泛等问题。为进一步厘清和推进史学界对金代嘉礼的研究,将国内以往研究成果进行整理综述,并就不足进行反思。

宋代嘉礼内容演变探析

宋代《政和五礼新仪》之嘉礼对唐《开元礼》做了诸多增删与调整,其具体表现为升婚礼于冠礼之前、朝会列于宾礼、册命诸王大臣移入军礼、增加宴饮礼和脤膰礼等,此变化与宋徽宗意图借制订礼典恢复《周礼》直接相关。通过比对宋代现存诸礼典及正史、诏令及政书中所载嘉礼条目的前后变化,我们不仅可以洞察宋代嘉礼的运行演变,亦可探究编撰者的编撰意图及其史料来源。

读张志云《亲和万民:宋代嘉礼研究》

学界有关宋代嘉礼研究的著作较少,诸多前贤的研究成果较少涉及宋代嘉礼制度本身。张志云的研究,基于传统礼制史流变的背景,通过分析嘉礼诸多礼仪条文与政治局势的互动关系,凭借多维度的研究视角,详细勾勒了宋代嘉礼的诸多内容,为学界进一步的深入探讨奠定了基础。

浅谈泉州“嘉礼戏”的海外传播历史与现状

泉州木偶艺术源远流长,泉州民间称为“嘉礼戏”,是中国现存最古老的戏种之一,有“百戏之祖”的美称,泉州地处闽南,是海上丝绸之路的起点,早在宋元时期就是中外文化交流与传播的重要城市,因此对泉州“嘉礼戏”的海外传播历史与现状进行初步的分析与探讨对当今非遗的传承与保护有着承前启后的现实意义。

牡丹元素在女礼鞋装饰设计中的应用

牡丹是我国人民所喜爱的传统吉祥元素之一。作为装饰性语言,它融入了人们对生活的美丽憧憬和良好祝愿。由于民俗文化及各种场合礼仪规则的不同,其文化意蕴不同,所以其应用方法也会随之变化。本文以传统民族风格、高贵典雅风格、浪漫田园风格为例,从表现形式、色彩搭配、材质肌理、装饰工艺等方面阐述了牡丹元素在"嘉礼"、"宾礼"两种场合所穿女礼鞋中的装饰性设计方法。

论汉字与古代礼仪文化

汉字作为记录汉语的符号系统,蕴涵了丰富的礼仪文化信息。且、祖、俎、豆等字蕴涵了吉礼文化;丧、葬、墓、坟等字蕴涵了凶礼文化;田、获、焚等字蕴涵了军礼文化;朝、宗、觐、会等字蕴涵了宾礼文化;婚、采、媒、妁等字蕴涵了嘉礼文化。

“观渔”之礼的兴衰及其深层原因探究

统治者"观渔",在有些朝代不合于礼,而在有些朝代的前期却是祭礼或嘉礼的应有之义,但在其后期往往又变得有悖于礼。"观渔"是否合于礼,因时而变,应肇因于所处社会发展阶段的生产结构及民族文化特色的变迁或民族认同的深入。"观渔"之礼的兴盛,往往以渔猎经济的地位之重为根本,而"观渔"之礼在北方民族所建立的王朝后期的式微,应是农业经济主导地位已然确立和农耕文化获得认同的结果。"观渔"之礼与经济结构变迁的联动性,是礼的实践性的典型反映。

从《椒聊》《蟋蟀》《山有枢》看春秋前期晋国礼仪制度规范的基本态势

《椒聊》《蟋蟀》《山有枢》,当作于晋昭侯元年至孝侯元年期间。此三诗,暗含了祈嗣礼的相关信息,反映了燕饮礼、饮食礼、大役礼、马政礼的相关信息。由此我们可以窥视出春秋前期晋国吉礼、军礼与嘉礼的基本状态:晋国大都耦国政治格局开始形成,公室大宗渐趋式微,礼仪制度渐趋衰微,但依然没有形成"礼崩乐坏"的严重局面。这正好与当时周王室"礼乐征伐自天子出"的政治生态环境相适应,也正好与当时周王室"天下有道"而"钟鸣鼎食"的文化氛围相吻合。

电视剧《琅琊榜之风起长林》中的礼文化叙事

中华文明向来以礼仪著称于世,《论语》中曾提出:"不学礼,无以立。"《礼记·曲礼》中也曾说:"是故圣人作,为礼以教人,使人以有礼,知自别于禽兽。"可见礼仪对于我们文化的重要性。古代的礼分为两种:一是指典章制度,如夏礼、周礼等;二是指人们的行为规范、礼节。春秋之后,古代的礼仪基本被废弃,经礼家整理,并加以系统总结,归纳为吉、凶、宾、军、嘉五大类,总称为"五礼"。礼文化在中国学术史上有很重要的地位,历史学、文学、艺术学、哲学、政治学、法学等诸多研究领域均有其身影。影视行业作为艺术学的一个重要分支,以其独特的视听语言成为礼仪文化重要的传播媒介。近年来,古装剧大行其道,有的粗制滥造,有的引经据典,观众的口味愈发难以满足,对礼仪展示的好坏已成为衡量一部电视剧是否用心的重要指标。电视剧《琅琊榜之风起长林》自2017年12月开播以来口碑不断攀高,其中的礼仪细节更是受到了观众称赞。本文将以这部电视剧为研究对象,主要从吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼5个方面进行文本分析,以探究其中的礼文化叙事。

闽南傀儡戏与闽南人社会生活关系探讨

中国传统戏剧艺术的傀儡戏在闽南地区不仅有着悠久的历史,同时,其技艺精湛享誉环宇。这一艺术形式的发展与闽南的开发及其社会生产、生活关系极其密切。闽南傀儡戏的种类有提线傀儡戏、布袋戏(亦称掌中戏,分南北两派)、铁枝戏、以及皮影戏等,其中在闽南最具影响的是提线傀儡戏。从历史的角度,对闽南傀儡戏的流传、艺术形态特征介绍的同时,着重阐述其与闽南人社会生活的关系,从而揭示该地区民众社会生活对于傀儡艺术的需要,以及民众社会生活对傀儡戏的流传与发展所产生的影响。

“冥婚”流变考论

冥婚源于殉葬,出现时间当为春秋末期,随时代不同而称法各异,经考证,在唐太宗贞观至唐高宗显庆年间,才有了"冥婚"这种称呼,并延续至今。作为一种民俗,冥婚从起源就受到儒家的批判,但因其与人情有相契合之处,在后世虽然屡屡受到正统思想的反对,但却不能被湮灭。从魏晋直到唐代,冥婚流行于上层社会;宋元两代,风俗大变,火葬盛行,冥婚一度消歇。直到明清之后,才又死灰复燃。随研究视角的不同,冥婚或被视为凶礼,或被视为嘉礼;冥婚研究中尚存在一些问题。

礼的分类

在古代中国，礼深入到社会的每一个层面，因而礼的名目极为繁冗，《中庸》有“礼仪三百，威仪三千”之说。为了使用与研究的方便，需要提纲挈领，对纷繁的礼仪进行归类。

北宋宴射仪探究

宴射是古代行于朝廷的宫廷礼仪活动。北宋初期承 袭了唐五代以来的礼仪制度,“宴射仪”作为“军礼”,表现 出了次数频繁、地点多样、参与对象上广泛的特点,和政治、 军事、外交密切相关。自真宗朝开始,宴射逐渐抽离军事功 能,真正走向规范化和制度化,但此时宴射也渐趋衰落。宋徽 宗时期,随着政治和社会环境的变化,以《政和五礼新仪》的 制订为标志,最终形成了具有北宋特色的“礼射”制度,并影 响了此后南宋的宴射。

唐代下婿风俗述论

唐代是文化繁荣、思想开放的时代。儒释道三教合一,儒学进一步发展,唐代重视礼制,嘉礼中婚姻的礼节具有规定性和开放性。唐代的婚礼依照传统的"六礼"实行,这"六礼"包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎,皇室贵族以及官员结婚礼仪的每一个环节在《大唐开元礼》中都有相对应的记载。其中,亲迎是最复杂、最具有热闹气氛的环节,是整个婚礼流程中的重心。