嘉绒藏族的阿米格东文化

阿米格东是嘉绒藏区家喻户晓的民间英雄,他降妖伏魔、英勇无畏,给嘉绒人民带来了幸福和吉祥。阿米格东在嘉绒藏族人民的精神和物质生活中占有十分重要的作用。千百年来,嘉绒民间积淀了丰厚的阿米格东文化。

嘉绒藏区传统农耕文化的现代启示

嘉绒藏族是一支以从事农业为主的藏族亚群体,因嘉绒藏区自古以来是多民族聚居之地,族源的复杂、文化的多元使其农耕文化悠久而神秘。本文通过对嘉绒藏区农业开发始源进行推测,总结历史上嘉绒藏区的农耕文化特点,进而总结提炼传统农耕文化中的现代启示。

四川阿坝嘉绒藏区官寨建筑探析——以黑水芦花官寨为例

官寨建筑是土司制度影响下所形成的地域建筑形式和历史文化遗产,因其杰出的建造技艺、浓郁的民族文化内涵、独特而丰富的空间和体量构造构成了四川藏区最具代表性的建筑景观和文化视觉印象。本文以嘉绒藏区极具典型性的芦花官寨为例,通过在地调查研究以理清芦花官寨的历史发展脉络,并结合田野材料、史志文献、历史图像等资料相互验证,分析官寨建筑在择基选址、空间布局、材料结构和装饰细部上的主要特征,着眼当下以期为嘉绒藏区官寨建筑遗产的保护与传承提供有效参考和借鉴。

嘉绒藏区碉房建筑及其文化探微

在四川西北部的嘉绒地区．生活着具有悠久历史的藏族居民。其独特的民间文化和人文地理．引起了国内外学者的浓厚兴趣和广泛关注。其中的石碉、碉房、官寨建筑．不仅风格独特．造型也别具一格。其中某些建筑已分别列为全国、省、州、县级文物保护对象．受到保护。笔者自幼受这种文化熏陶，近年来又多次到这些地区进行社会调查．积累了不少有关的资料。本文便就碉房建筑方面问题，谈点自己的看法，不足之处，敬请方家惠正。

四川省阿坝藏族羌族自治州春口村 国家历史文化名城研究中心历史街区调研

1.村落概况春口村位于四川省阿坝藏族羌族自治州马尔康市大藏乡,是川西北嘉绒藏区典型的传统高山农牧村。春口村的产生始于藏传佛教大师查柯·阿旺扎巴于公元1414年在嘉绒地区所建的最后一座寺庙——大藏寺。大藏寺是村民聚居的原点,聚落围绕大藏寺呈散点状分布。春口村是第四批中国传统村落,大藏寺是全国重点文物保护单位。

亲历丹巴嘉绒女子“成人礼”

在我国古代，青年男女到了一定年龄会施以“冠笄之礼”。如今在丹巴县也有类似的礼俗，不过丹巴的成年仪式却是专门针对女孩而举办的。近日，笔者跟随丹巴嘉绒文化研究中心的工作人员，来到丹巴县梭坡乡八梭山，与四方宾客一起见证了丹巴嘉绒藏区女子成人礼的全过程。

明清时期土司制度与藏区少数民族的文化变迁——以嘉绒藏区文化变迁为例

明清时期中央政府在嘉绒藏区推行的土司制度不但有效治理了藏区,而且也促使藏区少数民族文化发生变迁。本文以嘉绒藏区为中心,从藏区的政治形态、原始社会生产模式、传统文化等方面剖析了藏区少数民族的文化变迁脉络,探求了该变迁的规律和特征,认为嘉绒地区的民族政治形态发生了很大变化,原始社会生产模式解体,传统文化走向多元性而且在和周边文化交融之时,嘉绒藏族文化也流传至内地。

嘉绒藏区民间文化与作家创作

民间文化表达了一个民族心理层面的东西,往往与其文化根脉、文化心理息息相关。文章以嘉绒藏族作家的汉语创作为例,分析阐释嘉绒藏区民间文化、口头文学与作家文本如何相互联系却又彼此疏离。对这些作家的创作而言,嘉绒藏区民间文化不仅是文学创作的题材资源,而且在叙事学和民族志方法上给人们以启迪。他们通过对嘉绒藏区本土文化的观察体悟与书写,捕捉到了部族更为久远的文化遗传基因——由神话、传说、故事、歌谣、禁忌、习俗、巫术、民间信仰等所承载的民族文化心理。他们虽以汉语表述,但表达习惯和思维方式却是藏语式的,而且更多的是藏族民间文学式的。从他们的文本中,能够感受到民间文化资源所提供的文化养分对于作家的文学表达及其艺术风格的深刻影响。

藏族碉房住宅之王——嘉绒藏区日斯满巴碉房初探

日斯满巴碉房始建于元末明初,是嘉绒藏区现存时间最早、体量最高和层数最多的传统碉房,也是嘉绒藏区传统碉房营造技术的典例,现为国家级文物保护单位。本文在实地调查和民族志材料研究的基础上,运用建筑人类学方法,结合自然条件、生计方式、土司制度、文化习俗以及审美取向等背景研究,从建造历史、选址朝向、功能布局、空间形态、装饰做法、营造技术等多个方面,系统解析了其历史、艺术和科学价值。

阿来的空间化写作

20世纪末期,学术界的"空间转向"使诸学科呈现交叉互渗的态势,人类生存对地理环境天然的依存关系,激发和塑铸了人类的空间意识,也为文学与地理学的有机融合提供了潜在的可能。"新文化地理学"把空间作为一种社会、文化和地域的多维存在,重视对地方独特的社会环境和文脉的研究,把地点感的研究转向"地点身份"的研究,注重空间景观的符号学意义和象征学意义。在"新文化地理学"的视野下,阿来的文学创作具有典型的空间化写作特征,他将地理、空间、文化与文学相结合,通过对嘉绒藏区民族文化空间背景、空间记忆及其文化表征的描述,展示了一种生动有机的地域文化身份。空间化写作构成阿来文学文本生产空间的多元性和文本自身的异质性,也给读者阅读和阐释民族文学提供了多重思考空间。

丹巴太平调“十送小郎哥”

嘉绒藏区文化源远流长，从丹巴中路石棺墓葬的发掘及对石棺墓葬殉葬品的鉴定中可以知道，丹巴在四千多年前就有人类活动的踪迹。从丹巴许多古老的传说中也可以对丹巴的历史进行追溯，如墨尔多修行传、乾隆王打金川等故事。而今许多民歌经过挖掘整理后，从歌词里更能体现出丹巴悠久的历史，观察到丹巴先民们生活的轨迹。

论嘉绒黑水铠甲舞的传统与风格

四川省阿坝藏族羌族自治州黑水县地处汉、藏交接与文化融合地带,在历史发展过程中接受或包容了其它民族的艺术风格,在一定程度上具有文化的开放性倾向,因而在整个藏族区域其艺术上有着自己独特性,本文所研究的铠甲舞即是其中一种。本文除了从学术的角度对其舞蹈现象和舞蹈文化等问题进行研究外,也对传统艺术在21世纪的发展给予一定的关注。

多维文化视野中的阿来小说——序《藏地汉语小说视野中的阿来》

对于风起云涌的新时期文学来说,阿来毫无疑问是一个独特的存在。他和他的文学之所以成为学界颇为关注并从不同角度解读的研究对象,就因为他的文学书写为我们提供了从多种角度观察和阐释的可能性。阿来是一个用汉语写作的藏族作家,他父亲是一个在川西北藏区做生意的回族商人的儿子,他母亲是藏族人,而他自己出生和成长在大渡河上游川藏高原的嘉绒藏区。可见从血缘和成长环境来说,阿来的文化身份就具有多种文化属性,再加上后天的教育和学习,使他选择了多元的文化视角切入其所聚焦的文学领地。杨艳伶的著作《藏地汉语小说视野中的阿来》选取新时期藏地汉语小说这样一个视野,来观察和探析阿来文学书写的文化内质和美学意义,实际上是她很长一段时间的研究兴趣使然。

文化记忆与阿来作品的全息性叙事

一、引言文化记忆论由德国学者阿斯曼在20世纪90年代提出,文化记忆是人类文化传承的重要方式,体现的是人类心理、意识、社会和文化之间的互动关系。'它就像迷宫一样,包含大量的纽带记忆,以及在时间和空间上具有差异性的群体身份,正是在这些张力和矛盾中,文化记忆获得了活力'。①民族的文化记忆也是如此。出生于嘉绒地区的藏族作家阿来,植根于嘉绒地区丰沃的文化土壤,在他的创作中.

阿来的民族志诗学写作——以《大地的阶梯》为例

阿来的长篇地理文化散文《大地的阶梯》是作者对川西北嘉绒藏区本土文化的"人类学笔记"或"笔记式的田野报告",是对地方性知识和地域文化的描述和探索。作者借助历史文献与考古资料,用文学的笔调叙述和表达了嘉绒藏区的地理空间、历史文化、民族宗教和社会人生,对世纪之交社会剧变、文化转型等纷乱现象背后的宗教、族群和生态等价值观冲突的历史与现实给予现代性的反思,具有现代民族志诗学写作特征。

当代藏族作家的民族文学观及其创作实践——以藏族作家阿来为例

当代藏族作家文学创作的一个重要方面，就是表现本民族文化。成长于四川嘉绒藏区的藏族作家阿来有着自觉地表现本民族文化的意识。

高原上的藏绣传承者

在我国广大的藏族聚居区,由于各地历史传统、文化风俗等不尽相同,藏族刺绣工艺也呈现出明显的地域特色。例如西藏盛产刺绣唐卡,以宗教用品和装饰品为主;而在青海藏区,'贵南藏绣'早已从简单的服饰装饰品向刺绣艺术品转变;四川藏区、甘肃藏区的藏绣更是融合了当地羌绣、洮绣技艺,开始与时尚接轨。