方献夫乞休与嘉靖前期政治生态

乞休是明代官员致仕归养的重要方式,年老官员乞休让贤有利于促进朝廷机构吐故纳新。随着政治事件的推进,高频次的乞休意味着其逐渐畸变为官场政争手段,因此从官员乞休行为中可以窥见一朝政治生态状况。方献夫作为“大礼议”事件的密切参与者,在嘉靖初年政治斗争中,多次利用乞休化解舆论危机,其仕途迁转折射出当时官场政治生态情况。以方献夫为代表的官员乞休行为频发,意味着明代皇权逐渐扩张,官员政治心态与价值取向发生转变,亦侧面体现出官员致仕、谏诤制度的失序化倾向。

嘉靖前期监察制度改革述论

如何更好地发挥监察官的作用,是明朝统治者十分关注的一件大事。嘉靖前期,张璁、汪鋐、王廷相等人在世宗的支持下,先后采取了切实的步骤,对监察队伍进行清理与整顿。他们推行科道互纠之法,严格考汰言官,使其能够相互监督和牵制,以确保监督的严密化和言论的相对客观性。然后在此基础上更新宪纲,规范言官的行为,使其能够忠于职守,进一步完善了监察制度。

嘉靖前期改革条件的生成——明代改革新思维

嘉靖前期的改革是明代历史中一次全面的改革活动。因为当时具备了推进这一改革的诸多必要条件，即：世宗的勤政和对改革的大力支持与积极参与；朝臣中形成了改革的中坚力量，并与世宗建立了新型的君臣关系；革新诸臣廉洁自律，团结而不结党营私，使反对者难以造谣中伤；他们具有坚定的革新精神，敢为天下先；革新诸臣具有大胆而理智的批判意识，将改革对象确定为明太祖以后１０多年的明代弊政。以上改革条件只有在嘉靖前期同时并存，它是中国古代改革史上由君臣共同参与的全面改革的典范之一。

“大礼议”事件的政治意义与嘉靖前期的政治局势

20世纪90年代以来"大礼议"的研究热潮中对其政治本质和意义的认识在全面性、整体性的把握上仍嫌不足。这种思维方法上的倾向,直接导致对其政治评价上的众说纷纭。实际上,"大礼议"事件从纵横两个维度上将嘉靖前期政治的各个方面贯穿起来,并在相当密切的程度上影响着其他的朝政事务,因而它集中体现了嘉靖前期的政治格局。这种格局中反映出的政治思想和意识的变化、政治风气的特色,恰恰反映出处于明代前期向后期社会转变的嘉靖前期社会政治的风尚。

嘉靖前期裁革冗员述论

嘉靖前期裁革冗员的活动分两个阶段进行,一是杨廷和等人依据世宗即位诏书对正德时期的冗滥予以初步的裁革;二是"大礼新贵"张璁、桂萼等人被重用之后,改变了杨廷和等人的作法,将裁革范围扩大为永乐至正德年间。第二阶段的裁革由于得到世宗的积极支持,故取得了显著的成效。同时,张璁等人制定了相应的对策,较好地防止了冗员的再度严重。这一时期对冗员的裁革具有典型性。

嘉靖前期承前启后的文学思想

承弘正诗文复古思潮之绪馀，嘉靖前期的文学思想呈现出多元发展的格局。顾■、崔铣等复古派成员将精力转向道学；唐顺之、王慎中等人主张师法唐宋古文，并接受阳明心学影响；杨慎、高叔嗣等人主张师法六朝或中唐诗，追求情韵深远或藻思丽逸之美。他们为文学思想从复古到革新方向的发展作了铺垫和准备。

游潜的诗学批评与嘉靖前期诗学风尚

游潜的诗学批评主要体现在四个方面:一是诗主妙悟,是对严羽诗学的继承与发展;二是肯定宋诗,表现出对扬唐抑宋诗学的反思;三是多方品评明诗,为盲目崇古风尚中的理性批评;四是注重诗学征考,倡扬了基于才与学的考证诗学。游潜的诗学批评,既有对复古诗学的继承,也有对复古诗学的反思,为嘉靖前期诗学风尚的代表,体现了此期诗学批评承前启后的意义。

《嘉靖前期诗坛研究:1522—1550》序

来明的博士学位论文《嘉靖前期诗坛研究：1522-15509入选武汉大学学术丛书，即将出版。欣慰之余，遂欣然命笔，就我所了解的若干情况说几点感想。来明选择以明诗作为学位论文选题，在他是“素业有专攻”。记得还是在2000年，由我主持的《中华大典·明清文学分典·明文学部二》进入编纂的冲刺阶段，就让几个研究生协助我搜集材料，其中明代中后期诗文部分由来明负责。几年下来，他差不多把《四库全书》、《四部丛刊》、《丛书集成初编》、“四库全书存目丛书”、“四库禁毁书丛刊”、“北京图书馆古籍珍本丛刊”中的明人别集都过了一遍，积累下大量材料，最后编入《明清文学分典》的，

双向流动:嘉靖前期的人事制度改革

嘉靖前期是明代历史上最重要的变革时期。为了确立新的统治秩序,激发统治阶层的活力,世宗与“大礼新贵”张璁等人采取双向流动的方式,让身居“清要”的京官向外流动,使其历练民事,增加行政经验,提高行政能力。同时,亦可使久居地方、用心民事、政绩卓著的地方官能够向京职流动,以激励其他地方官。这一人事制度的改革在中国历史上也是典型的,具有借鉴意义。

嘉靖前期的大礼议

正德十六年(1521年)三月十四日,明武宗崩逝,因无子继承皇位,在孝宗后张氏和首辅杨廷和的主持下,朱厚熜以藩王而入承皇位,这就是明世宗。世宗祖父是明宪宗,父亲兴献王朱祜杬是孝宗的亲弟。

张居正效法明世宗新探

“法祖”是张居正政治行为的显著特征。但是，张居正效法的绝非仅仅是明太祖和明成祖。他的法祖特征是远法明太祖和明成祖以及近效明世宗。其中，效法嘉靖前期的明世宗是张居正法祖的核心内容。张居正将嘉靖前期世宗与张璁等人的革新措施奉为“皇祖之制”而加意效法。

明代哈密危机述论

哈密危机是成化至嘉靖初年明代西北边疆危机的集中反映。这一时期 ,明朝统治者坚持以闭关绝贡来解除这一危机 ,但实践的结果是不仅未能化解危机 ,反而使其愈演愈烈。直至嘉靖初年 ,随着统治阶级内部高层人事的彻底更迭 ,才得以改变应对策略 ,承认土鲁番在西域的地位 ,以通贡和好取代闭关绝贡 ,解决了这一危机 ,稳定了西北边疆。本文较为详尽地论述了哈密危机的由来、统治者处置的种种失误和嘉靖前期的解决过程。

明人之当代戏剧研究论略

理论研究常常是随着创作的现实走。与明代戏曲发展的实际历程相一致，明人对当代戏剧的研究也经历了一个由萧条到繁盛的转变。明初至嘉靖前期近二百年间，先是藩王朱权、朱有煅叔侄的那些谈玄慕道或弘宣教化之作，以音律和谐、场面华美的形式将北杂剧导向末路；另一方面，在南戏向传奇的演化过程中，在民间是各种声腔的交流竞争，在文坛上却是八股说教剧作竞相问世并充斥一时。此时真诗只在民间，但民间戏剧创作素不为文人所重。其中稍有识见者如何良俊其人，也只是通过赞美元剧、提倡本色真情来针砭时弊。直至嘉靖后期，

一个有关牡丹亭传奇的话本

湯显祖撰《牡丹亭》,前人多未詳其所本。近譚正璧先生在《传奇【牡丹亭】和話本【杜丽娘記】》一文中,會提出“《牡丹亭》也有蓝本,和其他三剧一样,它的本事內容也不是湯显祖的創作”的論点。并认为湯氏《牡丹亭题辞》中所謂的“传杜太守事者”,“乃是指另外有人写文章(也許是口头)传說杜太守的故事,决非湯氏自己在《牡丹亭》传奇中传杜太守的事,而且这传說必还产生在《牡丹亭》之先。……”譚先生在文中还提及孙楷第先生的《日本东京所見小說书目》。查孙先生《书目》卷六附录“通俗类书”中,曾著录:《燕居笔記》两种:一种是明季刊本(即何大掄本),在卷九下栏有《杜丽娘慕色还魂》一目;

从明吴昊十墓志谈昊十九

1973年在江西都昌县境,出土明吴昊十瓷墓志一块,圆形,径22厘米。志文用青料旋书,施以白釉(图一)。用瓷制作墓志,尚属少见。墓志全文如下: "吴公讳邦振,行昊十,号近泉先生,浮之景德人也。祖昺五公,父明四公,母蒋氏。三代皆不仕。承父业,颇励志,然有大闻。惟公淳朴,亦仰其重厚,莫不敬且爱也。公生于正德戊寅年六月十五日子时。