彝族民间“咪嘎哈”仪式象征解读——以峨山彝族自治县塔甸村为个案

咪嘎哈是峨山县塔甸村彝族纳苏人每年农历二月第一个属牛日举行的传统祭祀仪式。咪嘎哈祭祀是当地彝族一个传统农耕生活下求丰收增产的人与自然缔结契约的仪式,它拥有丰富的象征文化涵义。咪嘎哈祭祀仪式生活几乎是全民参与,除了对农业耕作具有很强的象征建构意义,对于当地社会的稳固和凝聚也具有重要的意义。

民间仪式生活的现代性变迁——以峨山县塔甸村彝族“咪嘎哈”祭祀为个案

塔甸村是云南峨山县一个边远的山区彝族村。改革开放后,由于经济生产方式的变迁,该村正在经历着初级工业化、商业化和都市化。"咪嘎哈"是当地彝族最大的传统祭祀仪式。在当代社会转型语境下,由于受到了国家政策、地方政府、经济发展等各方影响,塔甸村彝族咪嘎哈仪式生活也正在经历着自身的现代性变迁,正在经历重建、地方性知识再生产以及征用等具体社会变迁,成为整合当地各方关系,推动社会经济文化协调发展的润滑剂。

斯里兰卡莫若嘎哈堪达水库可能最大洪水(PMF)研究

介绍斯里兰卡Moragahakanda水库项目依照可能最大洪水的地区经验来推求水库坝址可能最大洪水的方法。可能最大洪水是根据可能最大暴雨推求的洪水。它是为保证重要水利枢纽安全的一种不采用频率概念的设计洪水,简记为PMF。目前我国还没有一套较完整规范地推求可能最大洪水的计算方法。

斯里兰卡莫若嘎哈甘达水电站碾压混凝土施工质量

根据斯里兰卡莫若嘎哈甘达水库首部枢纽工程1号副坝碾压混凝土施工实际,从原材料选择、配合比控制优化、碾压施工、冷却养护等工艺出发,结合大坝碾压混凝土施工的特点采取针对性的质量控制措施,有效保证碾压混凝土的施工质量。

彝族民间咪嘎哈祭俗的生态意义

作为滇中南彝族民间一个大型传统节祭,咪嘎哈祭俗具有多重生态意义。年度性咪嘎哈习俗,通过一系列严格而神圣的祭祀仪式,不断强化当地人与自然和谐共存的生态理念,唤醒着民族历史记忆,传递着民族文化心理。咪嘎哈节祭酬神、娱人的民间艺术展演,促进了民族文化的可持续传承与传播,增强了民族文化自信心。丰盛的飨食互动,推动村寨内部及其与外部社会多向交流,整合村落间各文化主体,构建良善的民间社会生态关系,维系和谐至亲的地域社会。

神圣的春鸟——彝族咪嘎哈祭祀仪式木刻艺术

作为滇中南彝族一个传统节祭,咪嘎哈祭仪中必制春鸟、农具等重要的微雕木刻艺术。在审美特色上,咪嘎哈木刻艺术体现出一种原始、朴拙、生动、单纯的美,在文化内涵上,它承载着彝民祈丰的美好愿望。木刻艺术的审美及其意义,源于咪嘎哈祭祀仪式生活,如果抛开彝族传统宗教信仰这个木刻艺术创制、呈现的生成逻辑源头,我们将失去仪式木刻这类特殊的原始艺术。

彝语南部方言区的支格阿鲁崇拜文化

支格阿鲁是古代彝族的神话英雄人物,被西南地区的彝族认为是远古祖先,受到崇拜。彝语南部方言区流传的笃杰阿龙(也称阿龙)传说,就是支格阿鲁传说。相比之下,彝语南部方言区的支格阿鲁崇拜已经从文学、信仰观念层面发展到了仪式实践阶段,这是支格阿鲁崇拜文化中的较高级阶段。支格阿鲁是祖先神、生育神和村寨保护神。彝语南部方言区的支格阿鲁崇拜形成了两项村寨集体性的信仰民俗仪式:"咪嘎哈"仪式和"德培哈"仪式。"咪嘎哈"仪式一年一度举行,"德培哈"仪式十二年一度举行。目前,彝语南部方言区的支格阿鲁崇拜文化处于濒危状态,亟待保护、传承和研究。

清代志书中以动物为名之满语水体考释(一)

有清一代,于东北山川地理载录最为丰备者,当首推《钦定盛京通志》、《大清一统志》和《吉林通志》三书。《钦定盛京通志》成书于乾隆四十四年(1799年),它是在康熙二十三年(1684年)《盛京通志》基础上复迭经三次增补而成,“合东三省事而并记之,然皆以盛京为主,吉林及黑龙江特从附载”(《吉林通志·凡例》),可谓以今之辽宁为重点,兼及吉黑二省之重要地方志书。《大清一统志》初修于康熙二十五年(1686年),亦经三度增修。

“果哈”与芦笙及其他

《乐器》杂志1987年第6期《中国民族乐器名称拾趣》一文说:苗族拉弦乐器“果哈”是以植物名为之。这是错误的。“果”是苗语一个音译词,原义指“芦笙”。《中国少数民族乐器志》中译为“嘎” (“嘎哈”)。“嘎哈”为广西壮族自治区融水苗族自治县和贵州丹寨、三都、荔波等县的苗族所使用。当地苗语称之为gax hab。gax“芦笙”,hab“瓢”,直译是“瓢做的乐器”。人们译为“古瓢琴”、“古瓢”、“瓢琴”。其琴体由一根半圆桐木挖成,音箱呈瓢形。

浅谈黑龙江省地名的特点

浅谈黑龙江省地名的特点郝庆云黑龙江省因境内最大的河流黑龙江而得名，面积４５万多平方公里，这里自古以来就是一个多民族的聚居区。目前，这里生活着４９个民族（中国共有５６个民族）①，其中世居本地的民族有满、蒙古、达斡尔、鄂伦春、鄂温克、赫哲、锡伯等１０多个...

文献中与地理方位及数词有关之满语水体考释

人类对于自然地理实体之命名,多着眼于该实体本身的自然地理特征,譬如与地理位置有关的如方位、相对距离;与自然景观有关的如地形地貌、色彩、土壤、水文、气候、声响;与自然资源有关的如植物、动物、矿藏等方面的特征。这些特殊的自然地理表征与诸实体本身是如此的密切相关,以至于在给这些实体命名时,已经很难将它们分割开来。这即是为什么一般的自然地理实体地名以描述性地名为最常见,在数量上也占最多数的原因。由此扩而广之,于人文地理实体地名中,亦有相当数量之描述性地名存在。无论从古代文献里还是现代地名中,不分是中国地名亦或是外国地名率皆如此,其例俯拾皆是,不胜枚举。在诸自然地理实体中,水体是其中的一个重要组成部分,其数量也是相当惊人的。

苗族祖坟添土之仪式:“赶嘎嗒”

苗族认为人有三魂,活时三魂依附于人体,死后三魂散去。一个灵魂留在家里和祖先们一起居住在神龛上守护着家,一个灵魂在外边飘荡保护子孙,另外一个灵魂则跟着身体住在坟墓里守坟。逢年过节,敬祖之时,在神龛下放三个酒杯,便是敬三魂之缘由。苗族人相信,人虽死,但灵魂依在,只是他们在另外一个世人看不见的世界里生活。

镶牙

女牙医世家金月华,男口腔疾病是专家。女开家口腔诊疗所,男拔牙镶牙和治牙。女这一日诊所来了母子俩,男我陪着老妈来镶牙。女（白）瞧哇!这不是著名大款于老大吗？男（白）正是他!光看人家的名车就是超豪华。女（白）欢迎啊,欢迎!请于总客厅来叙话。给于总上茶上好茶!男（白）不客气,谢谢!女（白）于总啊!你可是百忙中的无休假呀,男我抽空陪着老妈来镶牙。女（白）哎呦!

《黑骏马》之歌

《黑骏马》的名字本身并没有太多的意义,用蒙古语就叫"铜嘎哈啦"。那是一匹刚出生就死了母亲的黑马驹,被奶奶抢救进蒙古包救活,同影片中青梅竹马的男女主人翁——白音宝力格和索尼娅—起长大。以致许多许多年以后,索尼娅还安慰她的女儿琪琪格说:"总会有一天,你的爸爸会骑着一匹"‘铜嘎哈啦’来找我们的!"而真实的情况并非如此。可以说这是一部匠心独运的影片。

负重(短篇小说)

喂!喂喂!老李啊,还在上海呢？你和孩子们都好吧？还好。就是看孩子辛苦,在异地孤独!像失群的马儿,想念老同学们、老伙伴儿,更想我的那个＂窝儿＂啊!……梅,你呢,在家干啥？我啊,我能干啥？咱们现在只是所在地域不同罢了,干的＂工作＂还不都一样吗？我也不例外,哄着我的下两辈,看着我的上一辈。

新同学说的是山西话

最近,班里转来了一位新同学,叫李言浩。她老家是山西的,地方口音很重。有一次他回答问题,把"鞋子"说成了"鞋止",大家哄堂大笑,像是在听相声。因为说话口音与我们不同,听着挺好玩,大家都爱和他说话,拿他寻开心。时间一长,谁逗他他也不说话了。即使这样,大家背地里还经常笑话他。我在《品德与社会》课上了解到,各地有各地的方言,一个"干什么"的意思,各地有不同的说法:上海话说成"做傻",东北人说成"嘎哈呀",我们沧州话说成"揍嘛啊"。真是南腔北调,丰富多彩。

哈尔滨市兆麟儿童团

哈尔滨市兆麟儿童团是以民族英雄李兆麟将军的名字命名的少年儿童的群众性进步组织。它的产生和发展标志着解放战争时期哈尔滨少年儿童的成长历程。 1946年冬,党和民主政府举办了寒假补习班,校址在道里第一中学。