先秦的祝祷辞、嘏辞及贺辞

祝辞本为祭祀活动中祝福求福之辞。先秦的祝辞主要有祈祷辞、嘏辞和贺辞等。祈祷辞是祭祀仪式上人对神的赞美和要求,常规祭祀所用的祈祷辞形成相对稳定的格式和套语。嘏辞是祭祀中神尸给主祭者的致福,由祝官来传达。嘏辞多用第二人称"尔",表示赐福给你。贺辞是人对人的祝福,本质上是嘏辞的世俗化。先秦时的这三种祝辞都沿用四言韵文的传统形式,虽然发生的典礼仪式和针对的对象各不相同,但内容与形式大体相似。

从口头言说到书面转写——西周祭祀祝辞、《周颂》颂辞与金文嘏辞的形态生成

西周时期,祭祀祝辞、《周颂》颂辞及金文嘏辞是处于同一礼仪场域之下的三种不同类型的文体形态。祭祀祝辞是人神交流的对话型文体,具有情境性、时效性等特征,以仪式中的言说功能为主导,文体形式相对较为脆弱。《周颂》颂辞与祭祀祝辞共享同一礼仪场域,却以"容神"为导向,形成了内在历时性的叙述视角与重视修辞的文本特色,较早开启形式独立之先河。金文嘏辞是从口头向书面转型的文体典型,反映出早期书写路径:从祭祀嘏辞汲取内容质素,对《周颂》进行形式模仿,体现了早期书写意识在文体功能性与审美属性方面的综合和选择。

金文嘏辞中的易、害(割)释读补议

金文嘏辞中易、害(割)的释读,学界存在不同意见,但均认为存在反训现象。通过引证过去学者未曾称引的金文语例,可知易、害(割)都应训予,且不存在反训的问题。此外,通过分析传世文献中的介、乞、匄被视为反训词的原因,认为它们亦均非反训词。

《诗经》祭祀诗的诗体变迁与程式化叙事探论——以“尸”之主题为个案

搬演受祭祖先的尸存在于祭祀全过程。与此相关,《诗经》祭祖诗中存在大量尸之主题。这一主题在《颂》中消隐,在《雅》中或显或隐于嘏辞而大量存在,祭祀诗和祭祖仪式的张力关系决定了尸之主题的呈现,进而影响了《诗经》诗体构型和结撰技术的发展。

祝告话语的核心结构及其书面形式的凝结

“祝告话语”生成于祝告仪式之中,包括了行为方式、言辞形态等多种仪式知识,以分散、片断的形式存在于铭文、诗篇、诰命等文献中“。祝告话语”具有“述告”“称名”“祈愿”三种核心形式特征,以“告—祷—嘏”为核心结构。因祝者的“一身而二任”,祝辞与嘏辞在书面转写之后,形式上不存在明显的分界线。西周宗族观念对历史叙事的需求,礼乐仪式对助祭歌诗的需求,使得“告—祷—嘏”作为一个稳定的叙事单元进入铭文、诗篇等篇章结构,其基本形式被打碎、嵌套,以迎合不同文体的需要。祝告话语的生成过程和相关诗文凝结成篇的过程,体现出西周书面文献的复合性质及篇章构成的复杂性。

山东诸城都吉台墓出土贾孙叔子屖盘续考

山东诸城都吉台墓出土的贾孙叔子屖盘,是排行为“叔”而字为“子屖”的齐国姜姓贾氏后裔贾孙叔子屖为其女儿孟姜所作媵器。盘铭中“万年眉寿”“室家是保”“施施熙熙”“寿老无期”等嘏辞为春秋晚期姜姓齐国媵器所特有。贾孙叔子屖盘既与以贾国为氏的姬姓贾氏无关,也与以晋国贾邑为氏的姬姓贾氏无关。