艾德沃滋的英译本《啸旨》及其啸史观念

《啸旨》是我国唐代的一部记载啸术的专书。20世纪上半叶,《啸旨》同时开始进入中西方学者的视野,具有现代意义的《啸旨》以及长啸研究由此拉开序幕。1938年,英国学者艾德沃滋在其书中著录了《啸旨》,1957年,她又将《啸旨》译成英文发表。对于《啸旨》的研究,艾德沃滋持续了二十年,其研究结论与相关阐释充分反映了她的啸史观念。在1937年前后,艾德沃滋主要把啸视为特殊的吟诗技巧。至1957年,她对啸的理解和解释从“吟诗说”转为“口哨说”。她对于《啸旨》的讨论和对啸的阐发不仅颇具文化之卓识,而且富有学术之力量。事实正如艾德沃滋预言之所期,长啸仍在人间,那就是北方游牧民族的呼麦艺术。而作为一部具有特殊价值的“旷世奇书”,《啸旨》是中国的,也是世界的。而在艾德沃滋的引领下,《啸旨》这部秘笈得以“西游”,东方古国神秘的长啸艺术由此被传播到西方,这也堪称为现代学术史的一个小小的奇迹。

以钩沉之力 发溟漠之音——《自然的亲证:啸音与乐诗研究》的思想意旨与学术范式探析

《自然的亲证:啸音与乐诗研究》一书围绕孙广《啸旨》等文献,结合作者亲身经历,沟通文学与音乐,在证明古典文献中作为模拟音之啸与呼麦艺术名异实同的基础上,对中华啸史上的重要人物曹植、阮籍、成公绥、刘琨、李白、苏轼、乾隆弘历与啸之关系进行深细探讨,同时旁征博引啸史文献,对中国古代文献中的各种啸均作出精切阐述,贯通啸史脉络,深刻揭示出啸之文学、文化内涵。

魏晋之声：啸台本事及其相关文学书写

魏晋之啸是魏晋士人文化精神在声乐艺术上的呈现,具有极其重要的精神史意义,堪称“魏晋之声”。啸台本事,即关于啸台的若干故事原型,不仅是啸史发展的重要节点,而且是我们阅读古典诗文不可回避的一种文学现象。长啸作为来自茫茫草原的声乐艺术,在魏晋时期被中原的音乐家推向高峰,其文化境界在啸台本事中表现得淋漓尽致;由此,在《诗经》之后,长啸再次从音乐艺术的廊庑进入了文学艺术的殿堂,并结出了累累硕果。如果说啸台本事彰显的是“音乐化的自然”,那么,有关啸台本事的诗赋彰显的则是诗化的自然,二者均是人化的自然的结晶。

李白之“啸”发微

李白是一位酷爱长啸的诗人。啸对李白而言,是其艺术生活的重要内容,也是构成其人其诗的浪漫要素之一。啸,赋予了李白诗歌以神性的特征。诗人的自在与神的优游在李白之啸中珠联璧合。从神到人,从人到神,李白之啸飞扬于其间。它是神之音,也是人之声;它是仙国的异响,更是人间的天籁。在李白的笔下,啸具有音乐艺术、诗歌艺术、游牧文化和道教文化等多方面内涵。就音乐艺术的层面而言,李白之啸来自茫茫的草原,与游牧民族的浩林·潮尔(呼麦)艺术有着千丝万缕的联系。李白诗中的长啸意象具有深厚的历史文化渊源,也具有十分丰富的象征意义。

從文獻到圖像:對阮籍之嘯的還原闡釋

在嘯史的發展歷程中,阮籍是最重要的藝術家之一。但是,就過去的學術史而言,阮籍之嘯的奥秘在音樂學層面上一直并未得到真正的揭示。而對相關的歷史文獻和音樂圖像進行科學的解讀,并與現代的相關音樂文化遺存相印證,則是一條有效的學術路徑。1960年以來,南京出土的有關阮籍的音樂圖像,一幅是《阮籍嘯指圖》,一幅是《阮籍吹笳圖》,以往學術界的定名均誤。本文從文獻和圖像兩個方面對阮籍之嘯進行了還原性的闡釋,文獻中的阮籍之嘯是呼麥藝術——一種高超的喉音藝術形態,屬於聲樂藝術的範疇,而圖像中的阮籍,或者嘯指,或者吹笳,屬於器樂藝術形態,與前者在樂理上完全不同。因此,這兩幅有關阮籍的音樂圖像儘管也有一定的學術價值,却不足以反映魏晋時代阮籍之嘯的本真。當然,從文獻到圖像,以音樂、繪畫爲核心實現的"互文性"建構,也是非常值得研究的文化現象,其間發生的種種文化變異也值得我們深入思考。