“脆皮大学生”的自我嘲谑、话语隐喻及精神表达

“脆皮大学生”甫一出世,即刻引起社会的广泛关注。“脆皮大学生”的谐趣式表达之外不仅显现出流行的嘲谑语境里的自我指称、身份认同、群体狂欢和镜像呈现,也隐喻着“脆皮大学生”在内卷式社会情境下的身体之“脆”、情感之“苦”、精神之“痛”和价值之“忧”。面对现实生活中的压力和焦虑,“脆皮大学生”并没有躺平和摆烂,而是展现出一种心理韧性和乐观心态。“脆皮大学生”有自己的生活政治及温和吁请,而家庭、学校、国家及社会都要重视他们的身体状态、情感动态、精神期许和价值诉求,并给予他们更多的呵护和关爱。

论明代民歌中的世情嘲谑之作

明代民歌的内容极其丰富,除了私情,还有展露忧国忧民和愤世嫉俗之心,并表现放荡自适的情致,揭露社会黑暗,讥讽世风衰败,感慨仕途坎坷以及描绘酒色遭逢的内容,而且以嘲谑的方式娓娓道出。这些内容对体制的批判力量,有着震撼人心的效果,应成为世人小心珍藏的一笔文化遗产。

从杂史笔记看初唐朝廷嘲谑之风

初唐朝廷流行嘲谑风气,上至皇帝贵戚,下至举子小吏,无不卷入其中。在嘲谑中,尊卑贵贱的观念被暂时抛到一边,还出现了善于嘲戏的"弄嘲儿"。嘲谑才能甚至成为考量举子的一项"标准"。太平盛世、三教并行、统治者的宽容和文学崇拜的社会等因素共同促成了嘲谑之风的盛行,这种风气也对政治和社会造成了很大影响。

别有滋味——略论元代的嘲谑散曲

元代嘲谑散曲题材丰富,主要类别有:讥讽时世;嘲讽人品或行为不雅的人;咏物;纯属恶搞,时涉低俗。嘲谑散曲产生的原因既有经济、政治方面的因素,也是作家个性和曲文学自身发展的结果。嘲谑散曲的创作手法主要是运用了大量的夸张手法和采用了方言俗语。

从古代文学嘲谑传统看陆游自嘲诗创作

自嘲诗作为中国古代文学史上一种渊源有自的文学题材,具有清晰的纵向发展谱系,在唐宋时期掀起创作的高潮。陆游作为自嘲诗创作的大家,常常借此类诗歌表现对贫困的自谑、衰老的自慰、痴顽的自嗟与功名的自揄,并以卓绝的艺术天赋促进了自嘲诗这一诗歌题材的新变与某些自嘲传统的突破,将自嘲诗这一题材推向了更高的艺术境界。陆游自嘲诗的创作成就与当时兴盛的嘲谑风气关联巨大,更与创作主体罢黜赋闲的人生经历以及三教汇通的思想体系密不可分。

“嘲谑文化”的历史追思与当代启示

“嘲谑文化”作为21世纪头十年代风格最鲜明的青年亚文化,它以无厘头电影和网络恶搞为承载,展示了世纪跨越所带来的社会巨变及其对青年群体的心灵撞击。历经近二十载,嘲谑文化已经由一个不知深浅、经常做出出格行为的“顽童”,成长为一个有态度、有脾性,但又有节制、有规矩的“成熟少年”。嘲谑文化的指向由对外的影射戏讽调整为对内的自我解嘲,嘲谑文化的形式由对宏大叙事的解构调整为对日常生活体验的反思重组。进入新时代,我们应充分挖掘嘲谑文化中的向上因子,将其融入当代青年健康向上文化心态的塑造之中。

论唐代文坛喜好嘲谑的风习

唐代经济繁荣、文化开放、政治宽松，广泛流行着嘲谑的风习，而文坛更是盛行此风。不论是身居高位的公卿将相，还是默默无闻的小官吏，都喜好嘲谑。不论是用来问候调笑，还是针砭时弊，总之．嘲谑在文人的生活中担任着重要的角色。反过来，它对文学的发展也产生了影响。

略论中国古代嘲谑文学的流变

受儒家思想的影响,我国自古以来就有"诗教"传统,把"温柔敦厚"作为诗歌的审美标准,把"温柔敦厚"作为诗歌的审美标准,而对娱乐、嘲戏性的文字评价不高。但是,纵观中国古代文学,历朝历代都不乏嘲谑之作。嘲谑文学作为一种说理的方式存在于先秦典籍之中,汉魏时期逐步独立,娱乐功能受到关注。唐宋时期包罗万象,雅趣十足。及至元明清三代,嘲谑文学的讽刺性明显增强,与前朝相比也呈现出通俗化的趋势。可以说,嘲谑文学传承至今从未断绝,而每一代的嘲谑文学又受到多种因素影响,在继承前辈的基础上有所发展,各具特色。

浅析唐人笔记的嘲谑风习

唐代嘲谑笔记小说题材丰富，主要类别有：嘲物；嘲讽人品或行为不雅的人；纯属恶搞，时涉低俗。嘲谑笔记小说产生既有政治、经济、文化方面的因素，也是笔记小说这一文学体裁自身发展的结果。嘲谑笔记小说的创作手法主要是夸张和反复。

从《朝野佥载》看初唐文人的嘲谑风尚

嘲谑之风由来已久,唐代尤盛,笔记小说《朝野佥载》乃是这一风尚的集中反映。初唐文人间的嘲谑具有游戏性、排异性和模拟性等共同特征,其形成有着特殊的时代背景和社会条件,背后隐藏着诸多深层意蕴,对它的研究有助于加深对初唐文人生存状态和文化环境的理解。

论中国古代嘲谑文学

受儒家思想的影响,我国自古以来就有的"诗教"传统,把"温柔敦厚"作为诗歌的审美标准,而对娱乐、嘲戏性的文字评价不高。但是,娱乐调笑是人的天性,也是生活中不可或缺的一部分。纵观中国古代文学,历朝历代都不乏嘲谑之作。这些作品内容丰富,手法多样,并且具有多种功能。有些作品在娱乐和调笑之外,往往还体现着当事人的思想性情和聪明才智,也在一定程度上反映了当时的社会环境与时代风貌,蕴含着更深刻的社会内容。

“欧公不喜杜诗”再辨

“欧公不喜杜诗”是宋代刘攽《中山诗话》和邵博《邵氏闻见后录》中的经典看法。但对欧阳修《六一诗话》及相关诗文作品的分析表明,欧阳修对杜诗相当推崇。“欧公不喜杜诗”最初是受刘攽个人性格以及宋初诗话嘲谑之风影响得出的结论,实际上,这种看法是对欧阳修的误解。

《汉书·艺文志》“成相杂辞”“隐书”说

“成相杂辞”是一种民间文艺形式 ,先秦以来一直在民间流传 ,并且影响了文人的创作。从现存作品看 ,“成相杂辞”主要产生在楚国东部 ,和黄老之学有密切关系。现存成相体 ,大都以格言谚语集锦为其形式 ,以道德教化为其内容 ,用赋诵的方式传播。“隐”和古代的巫史关系密切 ,由巫转述的神的预言谶语大多是以叶韵的隐语形式表现出来。到了战国游士和俳优手中 ,“隐”为纵横策士资为谈助 ,更成了俳优侏儒亲近讽喻劝谏国君的工具。隐语还有一个来源 ,就是根植于古老民族的原始文化歌谣。隐语从神的警告变成人的讽喻 ,就和“谐”合为一体。谐语大都以人的缺陷作为嘲笑的对象 ,渐变为诙谐调侃的杂赋。

《汉书·艺文志》“杂中贤失意赋”考略

《汉书·艺文志》“杂赋”中的中贤失意赋,是不得志或下层知识分子自我嘲谑、抒发愤懑之情的赋作,其特点是语言接近口语化,风格诙谐,现在还可以在相关史料中找出类似的作品。

杨绛小说:对自由的理性思辨与形象解说

钱锺书杨绛夫妇在抗战期间沦陷沪上的生活状态同钱氏自由自适的品性构成的矛盾冲突,在一定程度上成了钱杨小说创作的情感动因与内容素材,并构成他们小说局部的主题特征。钱氏小说书写了婚姻爱情等人生"围城"对人的束缚及人对自由的向往与追求;杨绛小说则将盲目地否定现状的"东山望得西山高"的人性弱点充分展现,并对人们对自由的非理性逐求等"人生非现实的想望"予以理性的规束与嘲谑。

我国青年亚文化的历史演进

青年亚文化是历史变迁的产物和时代的症候。改革开放以来,社会翻天覆地的变化在青年群体身上留下了最鲜明的印记。20世纪80年代的愤青文化、20世纪90年代的顽主文化、21世纪00年代的嘲谑文化、21世纪10年代的参与文化,这四种典型的青年亚文化形态,既闪烁着独特的时代光泽,也共享着相似的精神密码,彼此相连、交错并存、替代推进。改革开放四十年来我国青年亚文化在内部结构、存在方式、传播方式、表达方式、气质类型上发生了鲜明的代际变迁,但在内涵本质、生成机理、动态结构、功能价值方面却依然具有相对稳定性。

《笑林》的思想内容及其所反映的时代特征

邯郸淳的《笑林》①是我国文学史上的第一部笑话集。在这部小说里面,作者主要通过嘲讽戏谑的方式来娱乐大众,但是其中还蕴藏了许多人生哲理,并且包含了作者对于儒家思想的尊崇。最重要的是从中反映出魏晋时期文学的自觉和文人的独立意识以及当时嘲谑之风的兴盛。

唐宋嘲诮诗摭谈

嘲诮诗属于中国古典“俳谐文学”的子类之一,它在唐宋时期高度成熟。这不仅表现在创作数量的丰赡以及创作队伍的庞大,还主要表现在创作种类的丰富,其中包括嘲物诗、嘲人诗与自嘲诗。唐宋嘲诮诗的繁荣与唐宋时期的社会风气、政治制度、士子心态、宗教文化与文学思潮密切相关。

《汉上题襟集》与襄阳诗人群研究

晚唐作家段成式编有诗文总集《汉上题襟集》十卷。这一总集的背 景为唐宣宗大中十年至十四年（８５６－８６０）间，段成式、温庭筠、温庭皓、韦 蟾、元繇、余知古、王传、徐商等在襄阳节度幕府中的唱和酬答。此集久散 佚，自夏承焘撰《温飞卿系年》以来，已有多位学者注意并述及此书，但至今 尚未见专文研究。本文即于诸位学者研究的基础上，全面考辑此集散佚诗文， 计得诗４８首又断句１０联１句，赋１首，连珠２首，书简１９首又３断句。文中 进一步研究与此集相关之襄阳诗人群的活动，并评价其诗文创作。指出襄阳诗 人的咏妓嘲谑诗最值得注意，特别是段成式与温庭筠相互嘲谑的诗作，描述了 一段飞卿与歌妓相慕相爱的真实情事，对于了解温词及晚唐爱惰诗词的背景颇有裨益。

陆云与小说谫论

据《三国志·钟繇传》裴松之注,陆氏《异林》钟繇事乃出自陆云之口,其事的嘲讽寓意或与钟繇反复提议恢复肉刑而遭人讽其“起偃为竖,化尸为人”之史实有关联;陆云的《登遐传》与《登遐颂》可以看作是传赞一体的仙话小说;其《陆子》一书虽被历代史志归入道家类,或蕴含些许小说素材,与小说颇有纠葛;其《笑林》一书乃是一部充满排调智慧的嘲谑小说。这种博异嘲谑的意趣亦深染陆云之文,使其文读之有豁然忘愁之快。