从“厥气”论治心系疾病

“厥气”之名出自《黄帝内经》,是一种从肝肾逆上的内生邪气,其有寒热之分,且稽留日久易生痰饮、瘀血而成积聚之候。心为君主之官,处胸膈之上,而“厥气”具上逆之性,故心易受其犯,引起心胀、心痛、不寐、噫气等心系疾病。针对“厥气”为病,治疗可以祛邪疏利为主,同时辨别“厥气”寒热,临证时慎用攻下、兼顾补益。热厥心痛急用金铃子散,后予枳术丸;寒厥心痛予术附汤、乌头赤石脂丸等大热之剂。心胀予离照汤化裁;不寐予半夏秫米汤合桂枝汤加减;噫气当以旋覆代赭汤治之,若噫气见于心痹,还应结合痹之本邪,并根据风、寒、湿邪气夹杂的不同选用不同方剂,如瓜蒌薤白白酒汤、桃红饮、苓桂剂等。

“心主噫”与心胃相关理论探讨

《黄帝内经》及注本对于"心主噫"的论述主要包括三个方面:其一噫气源于心而发于胃;其二噫气扰于心;其三噫气为心情不畅时的叹息。任继学、王永炎、李士懋、何晓晖等近代医家对"心主噫"的认识和在噫气治疗上多有发挥。对"心主噫"与心和脾胃中焦的关系进行了理论基础及临床运用的探讨。

古代诗歌中的“风”意象

风是流动的空气,这个道理古代中国人早就意识到了。《庄子·齐物论》说:“夫大块噫气,其名为风。”然而,古人对风依然怀着一种神秘感,认为它“纤微无所不入,广大无所不充。经营八荒之处,宛转毫毛之中。察本莫见其始,揆末莫睹其终……抟之不可得,系之不可留”。甚至称它“详乾坤之至德,莫风气之独尊。配无形于大象,化万物于氛氲。释疑润于黄壤,降霈泽于苍元”,对人类功莫大焉。因此,古人很崇拜风。传说伏羲氏、女娲氏都以风为姓,黄帝有风后为相,春秋时,任、宿、须句、颛臾四国都姓风。古代的“风水术”就是因选择住宅和墓葬要观“风”、“水”而得名:“葬者乘生气也。经曰:‘气乘风则散,

释“于”

典籍有“于”为风声之证，甲骨文“于”字象意“地气”穿地而达天听，故“于”字本义为风声。最初的歌声是祈雨时模仿风声而呼嗟。甲骨文“吁嗟”字形中有“于”，又有描画于字轮廓的带尾“弓”形。带尾“弓”形即哥字初文，从于、从带尾“弓”形的字就是“呼嗟”之“吁”之本字。后来从于、从带尾“弓”的字改从口，就是吁字。小篆于字显示“地气”冲断宣碍之象，乃是缘金文阳字中示意天、地，以及碍于地的“地气”的中断“于”字形而致讹。

毛泽东诗词名句风格谈

闪烁在毛泽东诗词名句中的格言警语极逾于一般之人,迈前而启后。 浪漫,潇洒。《庄子·物论》言:“大块噫气,其名曰风。”外国曾有人评论说:一个诗人赢得了一个中国。其实,毛泽东首先是一位伟大的革命家、政治家、大思想家、大哲学家。或言至哲乃诗,至诗乃哲;格至浪漫,警至潇洒,乃诗一大风格。屈原、李白若是,毛泽东更若是。少年心事当舒云。《沁园春·长沙》中:“到中流击水,浪遏飞舟。”哪位青年不把它写在青春时代的日历上?《沁园春·雪》中:“江山如此多娇,引无数英雄竞折腰。”倒释一下,无数仁人志士英雄豪杰为何生命不息奋斗不止,不就是为了这美丽的江山社稷么！然而这还不够。

风颠禅师小记

风颠禅师小记李禾身披大红破衲，一手执半个破瓢，一手持太子所赐柱杖，酒意醺醺，步态颠颠，身后紧跟一群媳笑嘲弄的蒙童，这幅形象似济颠而非济颠，却是清康熙年间的风颠禅师。据查，风颠禅师原籍凉州府在浪卫马支山苦水驿，即现今的兰州市永登县苦水乡，原名李福，生于...