噶当派教法在西夏的传播--以藏文历史文献《热振解说》为中心

噶当派高僧仲·循努洛追('brom gzhon nu bio gros,1271-?)所著《热振解说》(rwa sgreng gi bshad pa)是一部成书于14世纪的藏文历史文献,该书不仅系统地叙述了热振寺修建历史和早期的发展脉络,还对嶋当派的历史沿革及热振寺的庙堂、佛像和佛塔等新建过程进行了详细的记述。尤其值得一提的是,史书中记载的嶋当派教法在西夏的传播历史及影响,补正了黑水城出土藏传佛教文献和《大乘要道密集》等相关佛教文献中所记载的藏传佛教在西夏的传播史。因此,《热振解说》是一部具有较大史料价值的藏文历史文献。

噶当派传承及其思想特点

噶当派是公元11世纪藏传佛教后弘期最早出现的藏传佛教派别,是由阿底峡奠定,仲敦巴开创,那措译师和俄·勒贝喜饶扩展,再由他们的弟子和再传弟子发扬光大而形成的。包括上噶当传承、下噶当传承、桑普寺传承三大支脉。本文不仅介绍了噶当派三大支脉的各自传承,而且对其各自的思想特点作了简要的分析。

关于元代藏传佛教噶当派的几个问题

噶当派是藏传佛教的一个重要教派,元代是噶当派发展的一个重要时期。由于噶当派支派分散,注重经典修持,参与地方政治不多,因此在元代西藏历史研究中提及噶当派的论著不多。元代近百年中,噶当派起初由于自身态度受到蒙古势力的打击,之后很快得到恢复,对由元王室支持的萨迦派掌管西藏地方政教权力大部分表示支持,也有小部分心存不满,终抵不过潮流所趋,随着萨迦派的关系与元朝廷建立了联系,完成了编辑纳塘版大藏经的巨大工程。梳理噶当派在有元一代的延续和发展脉络,有助于我们进一步研究藏传佛教各个教派的历史。

噶当派教育理论关于敬信的重要性及其培养方法

噶当派是在藏传佛教后弘期最先创立的一大宗派。其独树一帜的教育思想,构建了相对完备的后期藏族传统思想体系,不仅开创了新的教育理念,而且培养了许多正气凛然、两袖清风的精英贤才。文章通过对噶当派教育理论所提敬信之含义、敬信在教育理论中的地位、敬信在传统教育中对学生的道德及人格所起的作用,以及怎样培养信其人、敬其言的人格表象等问题进行了客观的分析,同时就噶当派敬信思想对藏族现代教育所起的启示作用进行了阐述。

列钦•贡嘎坚赞所著《噶当派源流》研究

列钦•贡嘎坚赞所著的《噶当派源流》一书,成书于1494年,是现存诸多噶当派史料中记载噶当派源流及传承上师言教最丰富、最详实的文献,是研究噶当派不可或缺的宗教源流类的古籍文献资料。目前社会上流传有《噶当派源流》一书的几种不同版本,运用文献比较与对勘的方法,对其内容与结构进行比较研究,甄别不同版本的雕刻年代,确定其中的母本具有重要的学术价值。

新噶当派源流及其历史特征研究

作为藏传佛教的一个新兴宗教派别,自20世纪90年代建立起,新噶当派的发展势头就非常迅猛,至今在海外拥有十多万信徒。新噶当派在西方的产生和发展有着深刻的社会文化和宗教政治背景。在追溯新噶当派的历史渊源和教义思想的基础上,本文就新噶当派的历史发展特点及其在西方兴起的原因进行了探讨。

噶当派与弥药/西夏的关系(英文)

由仲·协饶枚介('Brom Shes rab me lce,13-14世纪)所著的《佛陀隐修地热振寺之解说日光》(Rgyal ba'i dben gnas rwa sgreng gi bshad pa nyi ma'i'od)新近被出版,此书提供了关于噶当派的一些新信息。据该文献记载,热振寺第五任堪布祥·沃觉哇(?-1150)在位期间,其弟子们与西夏王室建立了供施关系(mchod yon)。在此前的研究中,作者曾关注过与噶当派有关的5个写本,这些写本均发现于西夏黑水城戍堡中。《佛陀隐修地热振寺之解说日光》的记载或许可以解释为什么会在黑水城发现上述噶当派文献,同时也提供了噶当派与西夏王室之间很早就已建立供施关系的重要证据。

西藏佛教噶当派

噶当(bka gdams)派,亦译作迦当派、甘丹派等。是西藏佛教“后弘期”最早出现的一个教派。西藏佛教宗派的名称,一般以寺院名称和地方名称命名者占多数,也有以所传教法或其特征命名的。噶当派是以其所传教法的特征命名的。“噶”为佛语,“当”为教授或教诫,噶当派认为,对于佛陀释迦牟尼的言语,应该不分优劣、不作取舍地把一切言语作为一个人成办佛道的教授,不折不扣地付诸实践,故称为噶当、意即“佛语教授”。

试论噶当派的兴起原因及历史影响

噶当派是11—15世纪藏区影响较大的一个佛教教派，其兴起原因主要在于它适应了当时藏区的社会和政治环境以及藏区佛教的发展方向。本文强调指出，噶当派在教理教义、寺院经济制度等诸多方面影响了其他教派的产生与发展；独具特色的藏传佛教的形成也与其作为藏区第一个佛教教派的历史地位密切相关。此外，噶当派对藏区社会的其他方面亦有影响。

噶当派的万佛殿：甲玛擦擦探究

甲玛擦擦中的一部分，代表着十二三世纪“卫藏”地区擦擦制作工艺的最高水平，其艺术水准不亚于同时期的阿里擦擦。梳理其艺术风格，可以看出藏地擦擦在吸收外来造像元素后，开始逐渐摆脱早期单纯的模仿翻制，形成本土化和民族化的风格特征。

拉卜楞寺山水空间格局解析

1前言 藏传佛教寺院在本土化发展过程中逐渐摒弃了印度几何式的寺院构图思维,在传统营建思想的影响下,藏传佛教寺院逐渐形成了依托自然山水要素的自由式空间格局,拉卜楞寺作为藏传佛教格鲁派六大主寺之一,寺院空间形态在拉卜楞地区自然山水要素的限定下生成和演化,形成了独特的寺院空间秩序,而拉卜楞寺山水空间格局成为寺院重要的文脉特征之一。

阿底峡《菩提道灯论》对藏传佛教后弘期的影响

阿底峡是西藏佛教史上的一位重要人物,是后弘期初期藏传佛教的整顿者、改革家。他的著作《菩提道灯论》(以下简称《灯论》)一书,论述了凡夫成佛的循序渐进等修行过程和由浅入深的学习内容,几乎概括11世纪以前所有佛教典籍的精华。他的佛教思想对当时的佛教界起到了拨乱反正的指导作用,并进一步促进了完全意义上的藏传佛教的形成。《灯论》思想对后弘期西藏佛教界产生了深远的影响。

后弘期早期卫藏唐卡风格的演变

壁画与唐卡,西藏绘画艺术史之双璧,在漫长的西藏艺术发展史中均取得了辉煌的成就。两者在艺术风格与表现题材上有不少重叠之处,然而仔细观察,不难发现二者不仅在文物所属性质的区别,当然也包括艺术作品背后所承载的功能与目的的不同。比较而言,壁画属于不可移动遗存。

西藏分裂割据时期藏传佛教文学论略

分裂割据时期的藏传佛教文学主要是指吐蕃王朝崩溃至萨迦派执政时期的文学。这一时期亦即后弘初期,藏传佛教由于师教传承的不同,所奉主要经典和修习方法的差异,以及所属政治集团的区别等原因,形成了不同的派别。各派为了扩大自己的影响和势力,便极力宣传本教派的主张,开展辩论,形成了一个"百家争鸣"的生动局面。在争鸣中,有不少僧人利用文学形式宣传本教派的思想,因此,各教派均创作了一批各具特色的文学作品,各教派均产生并培养出许多著名的作家、诗人。

塔波拉结与塔波噶举派

噶举派是藏传佛教四大派别之一。“噶举”系藏语“”的译音,“噶()”为佛语之意,“举()”为传承之意,“噶举”即为传承佛语之意,是故称为噶举派。噶举派这个名称,清楚地揭示了该派的修习真谛,突出地表明了该派的传承特点,这就是该派特别着重金刚持佛亲口所授密法的修习,而密法的修习又全靠师长口授、僧徒耳闻这种师徒口耳机传的方式代代传承。

萨迦世系史·八思巴生平

八思巴是元代历史上的一个重要人物,他的身份和经历都很特殊,对元代的政治、宗教和民族关系都有过重大影响。汉文史籍中对他记载不多,又较零乱,使人们难以了解他的生平。为了给从事这方面研究的同志提供一些参考资料,我们从德格木刻版《萨迦世系史》中选译了有关八思巴生平的部份,并据手头所有的资料加了一些注释。该书作者为萨迦派高僧达钦阿美夏,成书于公元一二六九年,是综合以前几种《萨迦世系》写成的,因而比较完整详细。惟该书作者系佛教僧人,文中宗教色彩较浓,历史事件亦偶有前后颠倒之处,请读者加以鉴别。为便于查对,译文中将原书叶数在方括号内标出。错误之处,敬请指正。

宗喀巴思想的历史渊源

在这里,我们把宗喀巴作为宗教改革家、学者思想家、历史人物和诗人作一介绍,希望读者能对宗喀巴有个较全面的了解: 1).宗喀巴作为宗教改革家赢得极高的声誉,王森教授在《西藏佛教发展史略》中有至为精当的评价,他说: “宗喀巴是佛教史上有名的宗教改革者,由于他的改革。