玛仓噶举派的发祥地及其创始人

藏传佛教噶举派形成於公元十一世纪,最初只有两大传承。一个是以克珠琼波奈觉巴开始的香巴噶举。另一个是玛尔巴之再传弟子塔布拉杰所创始的塔布噶举。这两派传承虽然同原於印度的噶举派,但是到十五世纪时香巴噶举已经衰落,而塔布噶举则发展成四大八小的庞杂支系。其中噶玛噶举,蔡巴噶举、帕主噶举、跋绒噶举四派是塔布拉杰直接师传的,故称四大支、而其中的帕主噶举在1354年开始取代萨迦派掌握西藏地方政权达两个多世纪,成为西藏历史上显赫一时的大教派。

乃多噶举派创始人噶玛恰美之生平述略

我国西藏地区,一直以来就被称作为藏传佛教的"圣区"。尤其到藏传佛教后弘期以后,相继出现了很多教派,名目繁多。最终基本形成宁玛派、噶举派、萨迦派和格鲁派四派。而乃多噶举派就是从噶举派噶玛噶举中又一衍生出来的支派,于明末清初时期由噶玛恰美创立。本文通过实地田野和一些寺院寺志上的记载,对噶玛恰美的生平事迹作了简要的叙述。

主巴噶举派在西藏的活佛及在国外的发展

主巴噶举派是藏传佛教噶举派现存重要的一支,噶举派支系繁多,但目前仍有派系传承的不过是噶玛噶举、止贡噶举、达垅噶举及主巴噶举四支,香巴噶举则是名存实亡了。元、明、清三代,主巴噶举派的苦行僧遍布天下,深入民间,流传深远,所以西藏有这样几句流行的说法:“藏人一半是主巴,主巴一半是苦行乞丐,苦行乞丐一半是圣人。”

藏传佛教噶举派形成史

噶玛噶举是藏传佛教噶举派的支派之一,据说渊源于密宗菩萨金刚持(Vajradh-ara),vajra意为金刚杵,dhara意为持、执。藏文作Dorje Chang,《元史》音译为朵儿只唱。他身呈青金色,右手持金刚杵,左手持金刚铃,以示金刚部菩萨摧毁魔敌之坚毅智力。vajra亦表如来金刚智印。

民间故事、热巴舞唱词与藏传佛教噶举派历史的社区研究

藏传佛教噶举派曾在云南藏区有很大影响,至今当地很多文化现象都留有明显的噶举信仰的痕迹。按照藏族传统的地理观念划分,云南藏区已经远在康区的边缘,有关藏传佛教各个派系传承情况的汉藏文记录都比较缺乏,单依赖这些文献不足以对噶举派的传承和发展进行深刻了解。流传于维西县塔城镇等地的热巴舞歌词中保留着很多有关噶举信仰的内容,而当地与热巴舞的传入者达摩祖师有关的民间故事中也保留着丰富的相关信息,利用历史人类学的方法,将文献记载与社区口传文化相结合,对更好地理解藏传佛教历史有特殊意义。

《红帽系历代活佛事略》

译者说明:藏传佛教是古天竺佛教在藏区社会进行传播过程中地区化的产物。它有许多独到之处,其中“活佛转世”制度是典型的一例,其对藏族社会和历史产生了深远地影响。这一制度最初出现于噶玛噶举的黑帽系和红帽系。至目前已出版、发表的藏汉书籍和文章中藏汉史家对黑帽系诸活佛的生卒年月、出生地方等方面都作了比较详细的记载和研究。而对于红帽系诸活佛的生卒年月、诞生地方以及他们所经历的事迹,除了前几世略有载录和研究外,对其余的叙记甚少,乃至未能提及。

藏传佛教与五台山

藏传佛教或称西藏佛教,俗称喇嘛教,但藏族自己则不这样称呼,而是称作“桑结登巴”、“却”或“登巴”,意为佛教、佛法。西藏佛教是在公元7世纪中分别由印度和汉地传人西藏的。7世纪至9世纪中叶是佛教在西藏发展的第一个阶段,藏传佛教称其为“前弘期”;10世纪后半期。

《贤者喜宴》(■)译注(一)

本卷主要记述噶玛噶举教派历史,具体地说即记载该派中以都松钦巴为首的黑帽派和以扎巴僧格为首的红帽派的历史,时间是从宋代至明代。在这漫长的时间里该派通过其中许多著名人物的活动,使此派逐渐较早地发展成为藏传佛教中的大派之一。该派人物的活动范围相当辽阔,从康地的噶玛寺到卫地之堆垄粗浦寺。

西藏佛教的活佛转世制述略

西藏佛教对蒙藏各族在政治、经济、文化、生活诸方面的影响是极为深远的,对西藏佛教的深入研究,有助于对蒙藏各族历史的深入了解。本文试就西藏佛教的活佛转世制的发生和发展,作一简述,不妥之处,请批评指正。一西藏佛教是公元七世纪前后,分别从祖国内地和印度传入的,是在结合当地习俗,融合吸收当地原有宗教的许多内容,并在吐蕃王朝大力支持的基础上,逐渐形成和发展起来的。

如来大宝法王哈立麻为明太祖及高皇后建普度大斋长卷画

西藏自治区文物管理委员会收藏的这幅长卷画,横长4968,纵宽66厘米。原藏西藏佛教噶玛噶举教派的主寺楚布寺。系哈立麻在南京灵谷寺为明太祖朱元璋及孝慈高皇后设普度大斋的过程中出现的种种祥云毫光和吉祥景象,加以记述,并绘画成图。从二月初五日开始到二月十八日是逐日记述和绘画,以后从三月初三日到三月十八日为择日记述和绘画。多画彩云祥光,间或亦有罗汉和仙人降临。共画三十余幅,有文字有图画,象连环画似的,每幅都是毫光满天,仙气临空,无不显示出哈立麻的法力无边。《明史》中的哈立麻是“噶玛巴”在明初的别译,到弘治六年(公元1495年),《明史》也便译成“噶哩麻巴”了,已接近后来的译音,哈立麻是藏传佛教噶玛噶举教派黑帽系第五世活佛,本名却贝桑波(1384—1415)。据载他四岁开始学法,七岁正式出家,取法名却贝桑波。十八岁开始云游康区等地,后到工布,已很有名气。一路所到之处,都为人传法。

菩萨在彩云之南——司徒班钦在云南的活动及艺术影响

司徒班钦的影响已经远远超过了八邦寺和德格地区,甚至扩展至中国西南部的云南。司徒活佛曾三次访问云南,并在1729-1759这三十年间对其加大了资助。以下对司徒活佛在丽江地区的活动和艺术影响的初步研究,将作为一个窗口进一步探索司徒班钦的一生,以及其新建八邦寺对西藏地区甚至更远的云南地区的广泛影响力。在当地的玉峰寺可以清楚地看到司徒班钦对丽江艺术作品的影响。

把米拉日巴的慈悲和爱带走

前言:米拉日巴小传 米拉日巴(又译作密勒日巴)的生卒年代为1040年至1123年,俗名米拉日巴·脱巴噶,法名协巴多吉。他出生在西藏吉隆县境内,是藏传佛教史上噶举派的第二代祖师。 米拉日巴的祖父和父亲都善经商,兼及农耕,在当地也颇有名望。米拉日巴七岁时父亲去世,临终前便托付他的伯父母照顾他们一家,但后来家产被伯父母所强占,米拉日巴和母亲、妹妹被赶出家门,过着极其艰难贫困的生活。米拉日巴十五岁时,母亲想为他娶亲,要求伯父母归还财产,结果财产没要到,反被伯父母痛打一顿。他母亲在盛怒之下,让儿子米拉日巴外出学习苯教咒术,来报伯父母夺产之仇。传说米拉日巴学成后放咒术使他伯父的房屋倒塌,压死了正在主持婚礼的伯父和他新婚的儿子,以及虐待过他们的三十多人。后来米拉日巴悔恨自己杀人造下罪孽。为了寻找消除自己罪孽的办法,他拜当时噶举派的创始人玛尔巴为师,学习佛法,以涤罪孽,寻求解脱。但是严厉的玛尔巴大师,一开始并不给米拉日巴传授佛法。

活佛转世与金瓶掣签

藏传佛教(俗称喇嘛教)的活佛“转世”,最早是由噶举派(白教)的噶玛噶举创始的。噶玛噶举的宗教领袖噶玛巴喜(公元1204—1283年)于1253年在绒域色堆地方见过元世祖忽必烈。1256年,他又在喀喇和林见到了元宪宗蒙哥皇帝。蒙哥赐他金边黑帽一顶,后世称为噶玛黑帽派。噶玛巴喜后来回到西藏,于1283年(元世祖至正二十年)死于楚布寺。据藏文史料记载:噶玛巴喜死后,于1284年“转世”,名昂迥多吉(公元1284—1339年),成为噶玛派(黑帽派)

访欧洲最大的藏传佛教寺院——三昧耶林

访欧洲最大的藏传佛教寺院———三昧耶林陈楠去年夏天，我因与英国利兹大学东亚系蹉商一个研究课题，有机会对英伦三岛作了为期两个月的学术访问。其间，我曾向英国同行问起佛教在英国的弘传情况，得知在英国藏传佛教的影响远远超过汉地佛教，整个大不列颠境内，大大小小...

楚布“雅羌”:普天同庆

同行的人 六月三日,天光熹微,我们驱车驶向拉萨西北七十公里开外的楚布寺。这是一次有趣的组合。除我这个藏人和一位汉族女友,另外两个,金发碧眼,身材颀长,一望便知是异国人。女的我不熟,只知来自美国。