浅析康德审美判断的四个契机

著名的德国美学家鲍姆嘉登1750年以"美学"为新学科,把美作为认识论的一个分支来看待;康德使美学第一次在哲学历史里严格系统地划出独自领域,使之成为一门新的学科。他认为,美就是无利害关系的快感,无概念的普遍性,无目的的合目的性,无概念的必然性的对象,是一种自由游戏的产物,是一系列矛盾的统一。

谈《判断力批判》中审美判断的四个契机

康德作为德国古典美学的开山始祖，其美学思想具有重要的价值及意义，是西方近代美学向现当代美学演变的转折点。他从质、量、关系和模态（样式）四个方面对审美判断进行分析，概括出对于美的普遍一般的说明，对中西方审美文化的发展产生了深远的影响。

从“美的分析论”看康德对美的调和

康德的美学作为其哲学体系的一个重要组成部分,秉承着其一贯的综合统一的特点,要求达到对经验主义美学和理性主义美学的调和。他深切意识到不论对感性还是理性都不能做单方面的理解,他试图将二者统一起来。而如何调和二者之间的关系问题也正是近代西方美学的难题所在,这一问题的提出,促使近代西方美学发生了关键性的转折。结合《判断力批判》中美的分析论,可以更好地理解关于康德是如何实现对于审美愉快这种主观情感却能具有理性性质这一问题的合理解释。康德从质、量、关系、模态四个方面分析了审美判断的特点,对美进行了说明,康德称其为审美判断的四个契机。从结果来看,他的调和一方面纠正了前期美学思想各执一端的缺陷,指出了一条新的美学思想的道路;但另一方面其理论同时也存在矛盾之处。在第三契机中康德将美划分为自由美与依附美,然而依附美的提出无疑是对其审美四契机的一个巨大挑战,康德的理论在此出现了前后不一的情况。矛盾的存在确实表明,若想真正达到审美中感性和理性两者的辩证统一,仅仅依靠调和是不够的;但调和却也恰恰彰显着其思维的辩证性和深邃性,正是这种深刻吊诡、试图综合一切的充满矛盾的思想体系留给了后来者无数的研究可能和宝贵的启示。

论康德美学的认识论结构及其改造

康德美学中蕴含诸多有价值的东西,但只有经过改造才能彰显其中被掩盖了的审美精神。康德作为理性派哲学家,首先考虑的是感性的审美活动背后的理性认识能力的作用,即诸认识能力的自由协调活动,审美中的情感传达虽然被看作鉴赏的“定义”,却只是诸认识能力结合为反思判断力而造成的结果,其中的普遍规律仍然要求助于知性的“准则”。必须从康德的四个鉴赏“契机”和反思判断力的原理后面拯救出更深层次的“传情论”原理,并将传情视为植根于人类生产劳动的本质中的基本人性结构。由此反过来解释四个契机和审美判断,可以更好地理顺康德美学的各个要素的关系,并使传情的基础从理性派的认识论基础转移到实践唯物论的人学基础上来,从而建立起一门崭新的“传情论美学”。