清末废八股后的四书义与五经义

"废八股、改策论",不足以准确涵盖清末科举文体改革的全部内容,甚至无法表达张之洞所拟方案的核心内容。张之洞主张调整科举乡会试文体格局,不仅要保留考查四书五经的文体,并将之从头场移至第三场;而且在分场去取程序的配置上,第三场文体将成为最终去取的关键。然而,清廷摒弃了分场去取的考试程序。四书文与五经文在废八股后,更名为"四书义"与"五经义",一字之差,却解放了应试者的文体束缚。由于没有分场去取程序的保障,四书义与五经义沦为科举考试无足轻重的点缀,无法满足新旧各方的改革期望,最终在废除科举后退出历史舞台。

朱子四书学的羽翼与修正——以元代《四书笺义》为中心

赵悳《四书笺义》一书对《四书集注》的音读训诂制度名物进行了详尽笺证,尤着力于"因其言以求所本,考其异以订所疑",以使"《章句集注》之义,豁然无遗"。该书虽被公认为"羽翼《集注》"之作,然其考异订疑工作,已超出《集注》之外,显示了四书诠释的多种可能,尤其是直接提出对《集注》的多方面批评,涉及《集注》自相冲突、与朱子他书冲突、与古注冲突、与韵书冲突、袭古注而误、史实有误、记忆有误等,表明该书对《集注》修正之一面。该书对《集注》羽翼与修正两面兼顾之特色,可谓朱子后学诠释朱子四书学的一贯之道。

王船山关于小人与君子之差分与渡越何以可能——基于《四书训义·论语》为中心的考察

王船山继承并发展了儒家思想中具有道德意蕴的君子观念,结合对心之主导的肯定,提出了自己对成就君子的独特看法。在《四书训义·论语》中,王船山肯定心对人之行为的主导,认为人之心是人行为方向和动力的源头。船山认为君子所体现的崇高道德境界,关键在于具有仁德之心,由此他确立君子与小人的本质差别在于"立心异":君子心怀仁德、小人醉心欲望。并由内而外展现出两者的巨大差异。同时王船山又为成就君子,特别是小人向君子的渡越提供了依据和方法。抓住内心志趣对人的重要性,船山指出如志在君子,培养仁德之心最为重要。确立了正确的志趣,通过内外交相为养的修养工夫,以此涵养内在德性而成为君子。

教育家林传甲传略

《黑龙江教育日记》以文学语言,如实的生动的逐日记载了1912—1914年三年间黑龙江教育基本情况,是黑龙江教育史上一部宝贵的资料。我们准备在专题介绍《日记》之前,先将这位在我省教育事业上有过贡献的教育家、文学家(他也是我国第一部《中国文学史》的作者,见1983年9月27日《光明日报》费振刚《揭示文学发展中的内外联系》)、地理学家林传甲传略介绍给我们的教师、教育工作者、教育史的研究者,学习这位教育家的办学、教学精神,对我们会有教益的。

“古文新选”随想

闲来遐想,《古文观止》的流行大概截止了。那是元明清四书义八股文时代古文读物中的畅销书。古文是对"时文"即八股而言,继承但不等于韩愈的和唐代时文骈文对立的古文。这个以唐宋八大家为主流的框架并未被桐城派、阳湖派等所突破。突破者是曾国藩的《经史百家杂钞》。它不但突破了姚鼐的《古文辞类纂》,而且突破了第一部文学选集,昭明太子萧统主编的《文选》。萧统声明不选经、史、子,而曾国藩选了。这部《杂钞》实际上是清代后期一些人对中国文化思想史作总结倾向的开端。将古籍平等对待,不把古文当作"时文"或"骈文"的对立物,名为选文章,实为选思想。

称呼,水很深

按现在的说法,“吾”和“我”算是同义词了。其实,它们之间还是有差别的。宋朝有本《四书笺义》就说,“吾”是对自己说自己,比如“吾有知乎哉”,对别人说自己则是“我”,如“有鄙夫问于我”。这里面的差别挺微妙的。不过呢,这不算是很重要的事情,因为现在很少用“吾”了,不知道也无伤大雅。