卫恒《四体书势》中的玄学观

一、《四体书势》与玄学概况中国书法艺术起源于汉末魏晋时期,它的起源合乎艺术起源的一般规律,即先有艺术事件才有艺术理论。在正式的书法理论形成之前,书法在古文献当中已经有非常丰富的表达了,但只有在书法理论形成的时候,中国书法才能正式宣告价值的独立和起源正当性,所以说最早期的书法理论是极其重要的。西晋卫恒的《四体书势》可以被称作现存第一篇书法理论。

论《四体书势》中势的生命意蕴

作为一个美学范畴的势 ,在中国古代的各个艺术门类中都有着广泛的运用 ,它包蕴着极为丰厚的意蕴 ,我们以西晋时的书法理论著作《四体书势》为切入点 ,通过对“势”这一范畴基本属性的分析来探求这一美学范畴的产生根源。我们认为在中国古代 ,“势”之所以受到各种艺术的钟爱 ,就在于它根植于我国古代天人合一 ,万物有灵的生命哲学观 。

卫恒《四体书势》的书法美学思想

卫恒《四体书势》建立了系统全面的书学观点,确立了历史批评的传统,提出了"体象"的书法创作观和审美观,发展了书法审美方式,提出了"和谐"说,在中国古代书法美学思想史上有着重要的地位,具有极高的书学历史价值。

《四体书势》中“四体”之共性研究

文章通过对卫恒《四体书势》中"四体"的艺术特征之共性的分析和研究,得出"四体"在其艺术表现方面存在共通性的结论。详细来说,这主要有四个方面的表现:其一,崇尚自然;其二,多取形似;其三,因势而动;其四,临时从宜。

《四体书势》中的“体”“势”与晋唐书法艺术观念之生成

西晋卫恒《四体书势》在秦书“八体”,新莽“六书”和石经“三字”的基础上提炼出“四体”,是着眼于字学和书学的双重观照。卫恒在蔡邕《篆势》和崔瑗《草书势》的基础上撰成《字势》和《隶势》,同时以“四体书势”命名和绾结全篇的做法,确立了“体”“势”在书法理论史上的地位。魏晋以降,书法形成钟、卫二派,钟派通过王羲之的传承而大盛,终成中国书法史的主流,卫派则匿迹于历史烟尘之中。个中原因,即卫氏书派因秉持古文传统而“重形”,终不敌书法艺术日趋内化、与人文结合而成为“心学”的历史大潮。书论领域中从汉代以“法象”为中心,到魏晋以“体势”为中心,再到唐代以来形成的以“笔法”为中心的概念体系的嬗变,生动地展现了晋唐之际书法艺术观念的生成和书法进一步人文化的发展轨迹。

早期书学品评的先河——西晋卫恒的《四体书势》

晋代书论继承了汉代用华美辞藻描述书法形体的表达形式,以书体为篇名和题材赞书法之美,出现了如'用笔''流美''书势'等重要概念。他们以'书体'为文学创作的对象,表明这一时期书法已经成为文人达情寄兴的技艺,具有独特的审美价值。西晋卫恒《四体书势》就是其中重要的一篇,开创了早期书学品评理论的先河。

衛恒《四體書勢并序》之“字勢”

本文追溯歷史文化背景,從文學、文論與書法、書學的互動去解讀西晋衛恒《四體書勢并序》的形制及首篇《字勢》;從魏晋衛氏書法世家和東漢崔氏書法世家去理解《四體書勢并序》的書法史意義。探討衛恒使用"字勢"概念貫通文字起源、"六書"和"古文""篆籀""小篆""隸書""草書""行書"等字體、書體,各書體的代表性書家、創作的思維方法,試圖解答"古文勢""士人章草""尺牘草書""千里面目""書儀""號匆匆不暇草書""張芝草聖"等疑難問題,從而揭示"字勢"概念的深刻内涵。衛恒首創"字勢"概念及"用筆(筆勢)""結字"概念,以致成爲古代書學理論體系中的核心概念。《四體書勢并序》標志着中國古代書學的正式確立。

钱锺书对《四体书势》的考证与阐发

钱锺书是驰名中外的学者,不仅对中外文学有着高超的研究,还对中国传统书法理论有着深湛的理解。他的学术巨著《管锥编》有不少章节涉及书法理论,最集中地体现在考证与阐发卫恒《四体书势》的笔札中。钱氏对《四体书势》古今聚讼的"匆匆不暇草书"进行了考证,就《四体书势》取法自然的观念对后世书论、画论的影响进行了阐发,对书法理论的研究作出了重要贡献,值得加以介绍。

从《四体书势》看早期书论的自觉与独立

《四体书势》不仅仅对书法自觉、汉字与书法、书法传承、书体源流等有着较为清晰的描述,而且对书法美的探讨与形容也达到了一定的高度。本文着重梳理了卫恒及《四体书势》对书法理论领域的开创性贡献及建树。

晋卫恒《四体书势》中的“兴思”“致思”与“伫思”

本文通过对于晋卫恒《四体书势》中涉及"思"字语词的"兴思""致思"与"伫思"的深度挖掘,来分析汉魏晋间书法审美的自觉。本文认为,"兴思"以"鸟迹"为本,文字就是万物自然中抽出的"象",而"兴思"正是这种万物自然能够转化为文字的主体智慧;"致思"以"物象"为本,"物象"是继承崔瑗的"法象"审美思想,"致思"是对于"物象"的反观,是审美主体的"情性"的升华;"伫思"是思绪、情性的内在沉寂,是在"兴思""致思"之后的对于书法美深刻的理解与感悟。最后,提出卫恒《四体书势》对于书法审美的启示:比类的艺术通感、意象化的"点画"、审美意境的层次以及象外之意的审美高度。

法度与情性之辩证

草书是书法五体中动态最为强烈、调控难度最大、最能体现书法艺术审美高度的书体。作草须识草字,用笔须知草法,而在创作中情感的介入更表现出高于他体的重要性。如何认识草书创作的法度、情性及其两者的关系,对草书创作的成败具有重要意义。

感觉不是结论——关于沃兴华《应该重视书法展示空间的变化》一文的商榷

《中国书画》创刊号所刊沃兴华《应该重视书法展示空间的变化》一文,图文并茂,效果颇佳。文章指出,书法和现代建筑一样,应该追求视觉效果,强调对比关系,表现出艺术家特有的敏感与可贵的探索精神。遗憾的是,该文过分倚重感觉,以致史料运用有误,逻辑推理也缺乏应有的气度。本着学术论辩自由的原则,笔者谨以此文求正于沃先生及各位读者。

“意”与“妙”之论——“解衣般礴”等老庄思想对魏晋书论的影响

在梳理古代书法理论时,直接移用《庄子》的'解衣般礴'并不多。但是,'解衣般礴'思想对书法理论的影响,以魏晋尤为突出。清人朱和羹在《临池心解》中说:'作字以精、气、神为主……操之纵之,六辔在手;解衣般礴,色舞眉飞……会得此意,便是作家。彼纤媚取悦,或用笔粗犷,自谓古致者,何足论哉.'[一]清人刘熙载:'宋画史解衣般礴,张旭脱帽露顶,不知者以为肆志,知者服其用志不纷。笔性墨情,皆以其人之性情为本。是则理性情者,书之首务也。'

“六书”中的象形精神

金学智教授的美学专著《中国书法美学》,系《中国园林美学》的姐妹著作。该书共5编23章126节,90万字,分上、下两卷精装,已由江苏文艺出版社出版。本文系该书第一编第三章第一节,题目为编者所加。该文认为,“象形”不只是“六书”之一,而且渗透于其他“五书”。古代的篆书是一个泛象形造型的书写符号系统。而这个“象”字,正是中国书法美的历史流程的出发点。

书法艺术的哲学

好异尚奇之士,翫(玩)体势之多方;穷微测妙之夫,得推移之奥赜.著述者假其糟粕,藻鉴者挹其菁华,固义理之会归,信贤达之兼善者矣.存精寓赏,岂徒然欤(与)! 孙过庭《书谱序》虽相克而相生,亦相反而相成. 张怀瓘《【书断】序》汉代孔安国在《尚书·序》中说:“古者,伏羲氏之王天下也,始画八卦,造书契以代结绳,由是文籍生焉.”

试论独体合体的河界

研讨汉字形体结构,素有独体曰文,合体曰字之说,进而断定象形指事为独体,会意形声为合体。是说源于东汉许慎《说文解字》,显于清朝段玉裁《说文解字注》。《说文解字·叙》曰:“仓颉之初作书,盖依类象形,故谓之文,其后形声相益,即谓之字。文者物象之本,字者言孳乳而浸多也。”许慎只告诉我们:文是依类象形的,字是形声相益的;先有文,后有字。从“依类象形”而言,似乎文仅指象形;就“形声相益”而论,似乎字单指形声。文还隐含着指事,字还隐含着会意,至少在字面上是看不出来的。东汉以前,文与字实同义,均表示一种记录语言的符号,亦谓之名或书。《左传》曰:“夫文,止戈为武。”(宣公十二年)又曰:“故文,

王羲之行书浅析

任何艺术都是一种经过概括、提炼的“物象”,这种“物象”之所以具有审美意义,是因为生命的介入。中国的书法正是这样一门艺术,它是节奏化了的自然,表达着更深一层“物象”的构思,成为反映生命的艺术,其中行书是一种表现能力较强的书体。

结构中的形式美因素分析——书法形式构成之二续

图8,字例选自王羲之《丧乱帖》。“亂”(乱)字,左右部分上下相就而中各让。“肝”字,左避而右微就。“雖”(虽)字,左部争阔并微有相让之态,右部就其高中亦含相让之势。“虢”(号)字,左部争上而让下,右部则让上而争其下之阔。“離” (离)字,左部争高而阔,“佳”部趁势相就。“酷”字,“酉”部揖左,“告”部自重而展下。“獲”(获)字,左右争让,避就之势和缓。“惟”字、“”部争中有让,“佳”部在避就中又含争势。

大声叱咤海天风——谈辛亥革命时的几幅对联

大声叱咤海天风,愿同胞拼将这个头颅,向弹雨枪林,杀完异种列强,要把山河归一统; 放眼看清时势局,任你辈使出自由于段,趁龙拿虎攫,收拾残疆剩土,岂容汉地窄三分。 这是辛亥革命时期书挂在某军司令部门上的一幅对联。军营而书挂楹联,这在楹联史上至为罕见。按旧时联家的理论,可以把它划归“题署”一类。所谓题署,原指题于宫殿的扁额对联文字,语出晋卫恒《四体书势》;“(梁)鹄字孟黄,安定人。魏宫殿题署,皆鹄书也。”有清一代,宫殿题联竞为风尚。自公府殿堂以至私门宅院,都有对联悬挂。其内容,

从亳县《曹墓字砖》观察《兰亭》真伪兼析《兰亭论辨》实质

阜阳地区毫县《曹操宗族墓字砖》的出土,它标志着我国书法艺术正、草、隶、篆四大体制的完成年代,基本上已定型于东汉后期。这与我国部分论断以为真、(即正书)行,今草要到南北朝才能全面完成之说,提前了四百年。汉末黄巾大起义不但对旧的经济基础、社会制度、予以根本性的破坏,而且推动了意识形态上急遽转变的契机;从而勃兴了魏晋门阀地主庄园制。