日本中世南都(奈良)律宗受戒、除罪羯磨的嬗变——以日本观智院本《四分羯磨》为例

戒律东传日本后,日本律宗曾一度兴盛,但很快衰落。镰仓时期南北律宗的戒律复兴也并未能将四分律贯彻到底。本文以新见日本观智院本《四分羯磨》为例,从其删除受戒羯磨、除罪羯磨这一现象谈起,分析此“反常”羯磨本出现的历史原因,并探究日本中世南都律宗在戒律复兴的大旗下,受戒、除罪羯磨的变化:传统“先别后通”的受戒方式,一变而为“先通后别”,甚至“只通不别”,通受比丘成为主流,除罪也以大乘“通受悔法”为主。

求那跋摩譯《四分比丘尼羯磨》之版本源流略考

《四分比丘尼羯磨》現收於《大正藏》第22册中,是一部被認為是在南朝劉宋元嘉年間由求那跋摩譯出的羯磨類文獻。但是,就其内容而言,卻與被認為是由曇諦譯出的《羯磨》》中'尼羯磨'的内容基本一致。衆所周知,《大正藏》的底本是在1236—1251年雕版製作的所謂《高麗再雕大藏經》。而這部《再雕藏》在其製作之時曾以《高麗初雕大藏經》《宋藏》《契丹藏》等為校本進行過内容的校對,其中一部分校記則被保存在守其等人編撰的《高麗國新雕大藏經校正別録》中。根據《校正別録》的記載,《四分比丘尼羯磨》的版本在《再雕藏》時已經被替換,與《初雕藏》《宋藏》中的版本大異。現在,高麗初雕本《四分比丘尼羯磨》被完整的保存在日本京都的南禪寺中。這部羯磨本的出現,使我們得以對《四分比丘尼羯磨》在各類藏經中的版本進行一個全面的梳理,并對不同版本加以内容上的對比。

书法、画法和佛法

昔康有为论书法曰:'书法即佛法,始于戒律,精于定慧,得于心源,妙于了悟。'看来,康老夫子真的懂点书法,也懂点佛法。'戒律'即'法规',有人谓之'清规戒律',即要学佛就不能胡来,如果仍然好色、好淫、杀生等等,当然不能成佛,必须有些戒律。佛教有五戒、八戒、十戒、二百五十戒等等,据宋代高承《事物纪原·道释科教·戒律》云,魏世时天竺昙摩迦罗到洛阳,对魏境内僧人无戒律、很随便,表示感慨,'遂于嘉平中,与昙谛译《四分羯磨》及《僧祇戒心图》,此盖中国戒律之始也'。有了戒律,僧人有规可遵,有法可守,就不同于凡俗,便走入正道。学书法开始时也必须有法可守,否则永远不能入正道。'定慧',定,即禅定,亦即坐弹习定。《景德传灯录》五《慧能大师》云:'京城禅德,皆云欲得念道,必须坐禅习定,若不得禅定而得解脱者。