四十二年逑鼎“[水心水]”字考

陝西眉縣楊家村銅器窖藏中的《四十二年逑鼎》有“肆余作汝[水心水]詢”句,“[水心水]”字因鑄造缺陷,字形略顯模糊,以前由於未能識别相關字形,考釋工作有相當難度。本文首先考察楚簡中“[水禾水]”“[氵禾]”“[水貝水]”“[水悤水]”“漗”諸字,它們在辭例上應釋爲“沈(湛)”或“沈”一類字,又論及清華簡《封許之命》及《四告》中的“[水心水]”,追溯到子彈庫楚帛書、上博簡《用曰》,以及西周中期金文中的“[水心水]”字。結合先行研究,認爲“[水心水]”“[水禾水]”“[水貝水]”等字象把心或禾或貝投入水中沈祭之“沈”狀,“[水悤水]”“漗”所從的“悤”應是“心”之訛變,而非聲符。隨着相關字形的釋出,可確定《四十二年逑鼎》“[水心水]”的字形,句中“[水心水]詢”可讀爲“參詢”,是參謀、諮議之意。

慧思《四十二字门》探佚

本文是就中国天台宗二祖慧思大师《四十二字门》,所进行之探佚研究。该书中土已佚,本文从相关典籍的片段记述中,试图完整恢复原书概貌,以显示其欲阐发之要义。

论《四十二章经》译文的历史经典性

《四十二章经》作为今存最早的佛经汉语译本,以往的对其研究主要是文献梳理和材料比对的分析和判断,没有能够真正从翻译各要素、翻译过程合作和作为两种语言文化初始接触的特殊历史语境去思考问题,因而产生了诸多不确定的模糊认识和推测,甚至由于后来的任意添加文字,导致否定其历史的存在。本文在前人研究的基础上,对于《四十二章经》译者、翻译目的和翻译方式的追问,对于其文本形式、内容和两种最主要的不同版本的语篇分析比较,较为清晰地揭示了它的翻译译写特征,并由此梳理和勾勒出佛经汉译历史上最初一段从《四十二章经》到支谦《法句经序》所总结的以译写策略为主的译经发展轨迹。显明了《四十二章经》译文的历史经典性和不断历史经典化现象。这对于重新理解我国佛教史、佛教思想史、佛经翻译史,以及翻译理论体系演变有一定的学术参考价值。

《四十二章经》的考辨与义理——基于太虚《四十二章经讲录》的探讨

近代学者对《四十二章经》的真伪、性质问题进行了全面的考辨。综合观之,《四十二章经》为汉代所译佛经,实为一部与《阿含经》《法句经》关系甚密的经抄,并且没有支谦译本。虽历经后世佛徒更变,然并非伪作,教理上兼大小二乘。太虚《四十二章经讲录》明其大乘义理,尤重其般若与精进,允承该经为中土佛教最早真实教典。近代学者的研究成果,实为当代佛教学术研究的重要借鉴。

《四十二章经》与《道德经》的戒欲思想比较研究

《四十二章经》与《道德经》分别是佛教与道教早期的重要经典文献。从内容来看,二者都注重对戒欲思想的阐发。然而,二者的戒欲理论在戒欲之主体、戒欲之内容、戒欲之方式上又有着具体要求的差异。这些差异背后反映出的是两部经典核心要义的分殊,通过对其研究,有利于更好地把握佛道二教之间的区别。

宋初孤山智圆《四十二章经》正义

《四十二章经》在中国佛教典籍中极为特殊,不仅在于它被视作中国佛教最早的汉译佛经,也不仅在于在宋以后它被视作佛教根本经典之一,同时也由于20世纪无数高僧大德、学者领袖们所卷入的至今未有定论的真伪之辩,也使这部经典蒙上了一层神秘的面纱。然而自汉代至宋初,《四十二章经》对中国佛教虽然产生了一定影响,但由于该经自身特质以及历史和传承中的种种原因,《四十二章经》的宗旨和价值始终被淹没难知,导致它直到宋初在中国佛教哲学体系、教学体系和世俗社会中并没有确立如宋以后的重要地位。北宋初期,孤山智圆以一个理论先觉者的学术敏锐和宗教实践家的现实关怀,以高世之才、弥天之笔,首疏此经,把此经作为佛教教学的开蒙养正之经、复性修真之道以及沟通三教的平台,从而推动了《四十二章经》在宋以后佛教教学中的绝对地位和在世俗中的巨大影响。孤山智圆首疏之功、正义之德,垂裕后世。今人准确把握孤山智圆在宋初注疏、弘扬《四十二章经》的正义,具有理论和现实的双重意义。

清乾隆四十二年至四十六年西岳庙修缮工程研究(上)

清代历史上最大规模的西岳庙修缮工程是乾隆四十二年(1777年)至四十六年(1781年)由陕西巡抚毕沅主持完成的,本文借助历史档案,阐述了工程背景、工程始末、修缮理念及措施、工程经费及来源、《华岳庙全图》绘制与进献等问题,指出:本次西岳庙修缮是清代地方庙宇修缮的典型案例,具有很强的政治色彩和皇家背景。该工程动用内务府帑金遵照宫廷工程作法实施,规格形制参照北京故宫和泰山东岳庙,通过大规模的扩建和改建以彰显文治武功,修缮目的是“壮观瞻而垂久远”,带有保存历史和传承文化的深意。尽管修缮理念与现代遗产保护理念有部分差异,但所体现的建筑工程制度和财务制度仍具有一定借鉴性。

清乾隆四十二年至四十六年西岳庙修缮工程研究(下)

清代历史上最大规模的西岳庙修缮工程是乾隆四十二年(1777年)至四十六年(1781年)由陕西巡抚毕沅主持完成的,本文借助历史档案,阐述了工程背景、工程始末、修缮理念及措施、工程经费及来源、《华岳庙全图》绘制与进献等问题,指出:本次西岳庙修缮是清代地方庙宇修缮的典型案例,具有很强的政治色彩和皇家背景。该工程动用内务府帑金遵照宫廷工程作法实施,规格形制参照北京故宫和泰山东岳庙,通过大规模的扩建和改建以彰显文治武功,修缮目的是"壮观瞻而垂久远",带有保存历史和传承文化的深意。尽管修缮理念与现代遗产保护理念有部分差异,但所体现的建筑工程制度和财务制度仍具有一定借鉴性。

敦煌寂静四十二尊曼荼罗

作者将敦煌出土的密教绘画作品EO 1 1 48判定为寂静四十二尊 ,并参照其它可见资料 ,对图像内容进行了解析。

《四十二章经》版本考释

《四十二章经》历来被认作是中国佛经的“第一译” ,但在近、现代却受到了广泛的怀疑 ,当代许多学者在论述佛教初传时 ,对其采取了回避的态度。本文通过对《四十二章经》的版本考释、不同版本的文字、思想对比 ,并通过对当时社会佛法流传状况的分析 ,确认它为定稿于东汉明帝至桓帝初年 (公元 1世纪中后期至 2世纪中前期 )的整理当时社会上流传的佛法而成的“编译”之作 ,定稿人不详 ,由此肯定了此经在中国佛教史上“第一译”的地位 ,并明确将其列为《阿含》

天師背後的女人——新獲《故四十二代清虚沖素妙善玄君包氏墓誌銘》考釋

現保存於江西龍虎山嗣漢天師府内的《故四十二代清虚沖素妙善玄君包氏墓誌銘》是近年出土的一件頗具史料價值的道教文物。該墓誌銘的主人公是四十二代天師張正常之妻、四十三代天師張宇初之母包氏(包澍貞)。銘文敍述了包氏的籍貫、家世、子嗣與生平事略,着重强調其在明初龍虎山復興過程中的貢獻。該墓誌銘對於揭示元明之際龍虎山張天師家族的姻親關係及其與中央政府、官宦顯貴、地方社會之間的聯誼互動亦有所裨益,可以彌補傳世文獻記載的諸多不足。

沈该等书四十二章经刻石

南宋名臣沈该、汤思退、虞允文等42人各分写一章的《四十二章经》，绍兴二十九年已卵（1159）冬十一月刻立，一直嵌立在杭州西湖之南、钱塘江北岸月轮山上的六和塔壁内，与同时期刻立的北宋名德耆旧贾昌朝、富弼等32人各书一分的《金刚经》三十二分，同相辉映，展现了两宋名卿70多人的书迹，明人郎瑛《七修类稿》卷四十三“事物类·六和塔”条叹谓“宋名卿笔迹可半矣，亦奇物也”。

《四十二章经序》和《牟子理惑论》辨伪

《辞海·宗教分册》的佛教部分,在相传中天竺僧人迦叶摩腾和竺法兰这两个条目下,都注明了他们在东汉明帝永平十年(公元67年)在月氏受汉使邀请,来到洛阳,住白马寺,从事梵本佛经的汉译,译出的《四十二章经》,为佛教传入中国之始。 在新编的《宗教词典》中,对上述的两个条目,除引用了出自《高僧传》卷一和《出三藏记集》

中国早期佛教典籍《四十二章经》以及相关的学术争论

《四十二章经》是记述出家、在家精进修行,离欲布施等教义,相传是中国最早的经典。关于此经的真伪问题涉及最早译出的佛经和最初出现的佛教撰著,以及最初佛教传入中国的时间,而这是任何一部中国佛教史都要讲到的,所以近代学者争论最多。大多数学者承认其书不伪,但至今仍然不能定论。

承德普宁寺四十二手观音菩萨像构造及特点

承德普宁寺四十二手观音菩萨像，1994年被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录，被载入世界吉尼斯名录。本文从佛像的基本构造、具体细部结构（包括：须弥座及柱根、莲花座，腰部以下莲花座以上的封闭空间、腰部、胸部、头部）作了详细介绍，扶佛像内部木框架的做法介绍，可以看出古代楼阁建筑的基本结构方法，技巧妙地运用在大型木造佛像上，充分显示了清代造像匠师的聪明才智。

明代五台山华严法乐“四十二奏”与梵呗构成原则关系探微——兼论汉传、南传佛教梵呗音乐构成原则的异同关系

根据《清凉山志》,五台山普光寺高僧璧峰法师于元末明初制订华严佛事"四十二奏","唯本寺袭其法,四方学者,于兹灌顶受业焉"。此事曾获明朝洪武皇帝的关注,并写御制诗予以褒扬。查考史载及其乐事,从古到今,中国汉传佛教音乐文化里,凡涉及"华严""四十二"等概念的一些实数或成数及音乐内容,多与各地佛教法会期间梵呗演唱的仪式性、模式性、框架性及骨干性结构因素(构成原则),如序引(或序曲)、间插音乐(或间奏曲)等相关,并且都已经作为汉传佛教音乐的通用仪(乐)程和固定仪(乐)程等重要的结构原素存在。本文将结合相关史料和历史背景,对于与璧峰法师制订华严佛事"四十二奏"相关的多种可能性史实、其对于后世汉传佛教梵呗音乐构成原则产生的重要影响以及汉传、南传佛教梵呗音乐构成原则的异同关系等问题展开进一步讨论。

从语言学角度考证《四十二章经》的成书年代

两汉之际,佛教沿丝绸之路从西域传入中原,在佛教传译过程中产生了早期的汉译佛典。在早期的汉译佛典中,《四十二章经》无疑是最受争议的一部。关于其是否为最早的汉译佛典说法不一。文章从语言学角度入手,通过考察经文中的一些佛教术语词、普通词、连词、副词等使用情况,得出《四十二章经》并非佛教初传时所译经典,产生时间应在西晋竺法护之后东晋之前。