道不远人——“四子侍坐”的启示

经典的魅力,在于圣贤的智慧可以丰盈我们的内心,让我们学会思考、学会感悟。"四子侍坐"中孔子的为师之道,可以促发我们对师生关系的深层思考。师生关系是学校环境中最普通、最基本的人际关系,对学生的个性心理、社会能力和创造性品质的形成,对教师工作的愉悦感、成就感的形成,对实现预期的教学过程和教学效果等有着很大的影响。新一轮课程改革是教育领域的一场深刻变革,建立平等的师生关系是完成这一场变革的必要条件。因此,我们必须高度重视民主、平等、和谐的师生关系的建设。

《论语》“四子侍坐”系年考辩

关于《论语》“子路曾皙冉有公西华侍坐”发生时间,古今学者有不同说法。本文从孔子及其四位弟子的年龄经历入手,论证“四子侍坐”之年可系于鲁定公十二年冬与十三年春之交。

《论语》“四子侍坐”的教育思想对课堂教学的启示

《论语》是研究儒家思想的重要著作之一,其中的教育思想对今天的课堂教学产生了非常深刻的影响。新课改以来,孔子的教育思想再次被推向高峰,本文意在从《论语》“四子侍坐”章中,探寻孔子的教育思想对当今课堂教学的启示,引导当代教育者在课堂教学艺术方面进行更深一步的探索。

由“四子侍坐”看儒家谦文化的场域偏离

《论语》的“四子侍坐”章与“谦”关联紧密。孔子“与点”,可能是赞许曾点对“谦”的参悟和积极向上的生活态度。而孔子对其他三子的批判,则是着眼于他们未能合理地行“谦”。汉代今文经学认为,“曾点之志”是一种顺应知时的“谦”。魏晋士人的解读由“知时”转向“超然独对”,追求隐逸之“谦”。宋代理学家则将“曾点之志”升华为“曾点气象”,树立了追求圣人之谦的目标。然而,“四子侍坐”章也造成了消极的价值导向:似乎相比儒家的理想与目标,谦德更为重要。这就使得儒家的谦德具有虚伪性,进而塑造了古代士大夫和儒生虚伪、过谦的集体人格。作为谦文化的正面代表,《周易》的谦卦与儒家虚伪的谦德形成了鲜明的对照。谦卦的“谦”主要是指“尊重规律”,谦卦的精髓是个体意志要尊重客体规律。后世对“谦”的演绎则以形式的谦替代了实质的谦,把对人与对事的谦混为一谈。今天,我们必须警惕、避免蕴含在儒家谦德中的“形式谦”,充分结合具体实际,为“谦”设定科学合理的场域与边界。

奏响儒家礼乐治国的强音——论语《四子侍坐》主题辨析

《四子侍坐》是博大精深的儒家思想的诗意呈现,是体现中华传统文化内涵的精粹华章。但多年来,《四子侍坐》的教学一直都被处理得肤浅而粗糙、琐碎而空洞。在一轮又一轮课程改革的浪潮中,这篇儒家经典就像一座宝藏,静守一方,静待开掘,那么我们就来探析一下这篇文章主题的分量。

《四子侍坐》注释商榷二则

课本注“如或知尔”为“如果有人了解你们”，这是将“或”对译为“有人”。窃以为，此注可商。首先，明明是孔子自己想了解几个学生的志向，何必假托“有人”呢?我认为，“如或知尔”是“如或吾欲知尔”的省略，其中的“如或”是同义复词，相当于“如果”。

从哂由、与点看孔子道外儒内的基本素养

在《四子侍坐》一文中,孔子对四位弟子的理想皆持肯定态度。孔子"哂"子路,鼓励应多于提醒;"与"曾晳,感慨应多于赞赏。这一"哂"一"与",体现了孔子"道外儒内"的基本素养,即以道家超然物外的生活态度来发儒家治世事功的力。成功人生,关键在于集之所以成功之基本素养于一身。