四存学会主要活动述论

四存学会成立以后,即着手进行一系列活动,推广颜李学,宣传自己的文化主张,其中包括编辑出版《四存月刊》,作为自己的言论阵地;创办四存中学,践行颜李学的理论主张;倾力搜求颜李遗著,整理出版颜李文献。这一切活动的实施,将近代颜李学的复兴推向了一个高峰。

民国文化视野中的四存学会

四存学会的文化观可以概括为以颜李为主体,兼顾中西新旧,这种文化观,明显具有调和论的特征。它既反对全盘西化,又反对顽固守旧,而是主张中西文化互补。四存学会对于如火如荼的新文化运动颇多指责和不满,认为这种激进的行为破坏了中国的文化传统。四存学会代表了颜李学在近代复兴的最高峰,它的兴衰,与颜李学在近代的命运息息相关。四存学会认为中国的民族文化建设应该以中学为本,西学为用,必须立足于本国文化,取人之长,为我所用。

精心整理,嘉惠世人——感言陈山榜先生整理的《颜李丛书》

“颜李之学,暗于当时,大明于近日”,这是河北学人赵衡在1923年为《颜李丛书》的初刊本所写序中的开篇之言。这揭示了颜李之学的一种真实际遇,也是对“是金子总会发光”常言的一个应验。当然,促其愈发“大明”,离不开对颜李原作的汇集整理和刊印传播,当年“四存学会”在这方面的首功就不可湮没。但限于当时的条件,其整理汇刊做得并不够精细,这从陈山榜先生整理的《颜李丛书》(精装上下两厚册,河北人民出版社2018年7月版,以下简称“整理本《颜李丛书》”)的“整理说明”中所说,原刊本“虽然编校者在书中加了31处、103面、纠错一千余个的勘误表,但仍有许多讹误未能校出,甚至其勘误表中还有讹误”的情况,即可见一斑。台湾广文书局于1965年影印出版了《颜李丛书》,1989年重印。而在整理本《颜李丛书》问世之前,大陆多年间则无此书出版。

学术与政治的复杂交织:1919年“颜李从祀事件”探析

1919年"颜李从祀事件"的出现,其内外因缘颇为复杂。自晚清曾国藩于直隶兴学始,外籍学者在此收徒讲学,北学遂呈南北兼具、中西融汇之特色,此为颜李学能于之后复兴的学术渊源。同时,占籍天津的徐世昌出任总统后,急需一套学说来为自己的统治合法性服务,亦要应对风起云涌的新文化思潮。因徐氏对北学的地域文化认同及曾主持编纂《大清畿辅先哲传》,使其自然极力将颜李学这一"畿辅自有之学派"抬升为"天下学",以供其加强意识形态控制之用,这是徐氏尊崇颜李学的现实动因。故1919年"颜李从祀事件",折射出学术与政治的复杂交织。该事件虽未能改变颜李学在儒家学术谱系中的位置,但对民国颜李学研究的升温,确也有客观促进之效。