净影慧远四宗判教发微

慧远判教观的核心是四宗判教。四宗判教在慧光等人提出之后,由于其自身的张力,分别按照"浅深"和"平等"两个原则展开。其发展主流是"浅深"这一原则。慧远则坚持"平等"的原则,倡导平等大乘经教观,认为大乘经教只有法门的差异,而无浅深之别。但同时慧远又坚持大乘二宗具有浅深之分。由此,慧远大乘二宗的判教依据不是某部经典,而是大乘经教阐明的具有浅深的义理及二宗对这些义理的理解层次。平等的大乘经教观是慧远判教观的特色所在,代表着慧远消弭当时大乘教派纷争的努力,但由于其自身存在的问题及悖论,这一努力并未成功。

律师韩甫政:电话月租费有“四宗罪”

河北律师韩甫政认为,目前的电话月租费有"四宗罪",为此,他通过上书国家发改委和信息产业部、委托消协等方式,希望发起取消月租费的价格听证。

四宗六本:甘丹颇章时期西藏阿里基层政权初探

西藏甘丹颇章政府将西藏西部的阿里地区纳入治下后,通过将卫藏地区久之有效的宗谿制引入阿里地区,建立以普兰、扎布让、日土、达巴四宗为核心的基层地方行政管理体制,将卫藏贵族充实到阿里地区基层行政体系中。此外,在基层政权的建设中,还充分考虑到阿里地区实际情况,将古格时期的旧贵族和战争期间的新军功阶层也充实到基层政权之中,形成以萨让如本、左左本、帮巴本、曲木底本、那木如本、朵盖齐本为主体的六本政权,通过以"六本"为核心的基层力量,使世袭土官的"六本"和拉萨委派的流官"宗本"结合,构成了具有区域性特点的"四宗六本"的阿里地区基层政权。

一宗四佐:西昆体的渊源及生成

西昆体的形成是宋初杨亿、刘筠等人共同探寻诗歌发展方向的结果。五代诗集的选录和绮丽诗风的延续等因素促成了温李等人诗歌的重点传播与地位提升,从而确立西昆体的效仿对象为“一宗四佐”。西昆诗人在诗题诗句、双声叠韵对、以丽词咏物和感伤主义等方面取法“一宗四佐”,并在用典和雅俗结合方面作了深化。西昆诗人的深化不仅使西昆体成为一种新诗体,而且也确立了西昆体的诗歌史意义。

“新浙大”四宗“最”

结合此次沙龙上政府人士、专家、开发商的观点,以及记者对该板块的调查和了解,我们对新浙大板块的特征作了一些归结,提出四宗“最”。

康菲公司“四宗罪”

溢油事件发生后，康菲公司使出浑身解数，用实际行动不断挑战公众的忍耐极限。

论法藏对《大乘起信论》的判释

法藏的判教思想可以分为三期:早期、中期、晚期。法藏早期采用五教十宗之判,中期则五教判教与四宗判教并用,晚期隐五说四,单说四宗判教。法藏一贯以理、事关系作为判教的依据,到中、后期判教文献中,逐渐转变为以佛性论为主要标准。在五教判教体系中,《大乘起信论》由所说绝言、依言二种真如先是被判为始、终、顿三教,后来则以佛性论为根据被判为终、顿二教。在四宗判教体系中,法藏主要依据佛性论判《大乘起信论》为"唯一无三"之"一乘究竟"。诸种教法之地位在四宗判教体系中比在五教判教体系中都有所提高,这体现了法藏欲以华严一乘圆教统摄诸教的努力。法藏把五教判教与四宗判教并列看待,以其圆融思想统摄各种判教,成为一无碍的体系。

文本与图像——阿里噶尔本甘丹才旺有关史料的历史人类学解读

文章以甘丹才旺白桑布的历史功业为主线,结合藏、汉、英三种文本的原始史料和相关图像资料等,考察了17世纪西藏西部的政治、社会、文化,分析了当时地方行政机构的组织构架及其历史演变过程。同时,通过对实地考察所得相关经幡杆等载体的象征意义分析,指出其文化内涵的同时,进一步阐述了甘丹才旺白桑布收复阿里三围的历史功绩。

简论地论师的判教思想

南北朝时期,出现了以精研《地论》而知名的僧人,被称为地论师。地论师的代表人物慧光立渐、顿、圆三教与因缘宗、假名宗、诳相宗、常宗等四宗判教思想;在此基础上,自轨立五宗、耆阇立六宗等判教思想。地论师的判教思想,对于华严宗的创立,中国化佛教的产生,具有重要意义。

黄伞的交配型性状研究

以两个黄伞子实体为材料, 经担孢子弹射, 稀释分离获得两组Ⅰ和Ⅱ分别为27和104株单核体。通过采用三轮杂交系统研究,确定黄伞为四极性异宗配合的担子菌;实验还发现单核体不同类型在群体中的比例显示出明显的偏向性分布。

肺形侧耳交配型研究

以肺形侧耳(Pleurotus pulmonarius)鲁大秀珍1号(LD1)的新鲜子实体为材料,收集担孢子并分离获得58株单核菌株,经过三轮交配实验,将58株单核菌株分成4组(T_1、T_2、T_3和T_4),分别有16、14、12和16株,可知肺形侧耳属于四极性异宗配合;指定T_1为A_1B_1,T_2为A_2B_2,核迁移实验明确了T_3的交配型为A_1B_2,T_4为A_2B_1;卡方检验结果表明,4种交配型单核体的比例符合1∶1∶1∶1的分离规律。

定点微调整脊手法配合＂以宗＂四维牵引治疗腰椎间盘突出症临床研究

目的：观察定点微调整脊手法配合＂以宗＂四维牵引治疗腰椎间盘突出症的临床疗效及安全性.方法：采用单盲、随机、对照研究方法,将合格受试者随机分为治疗组及对照组各50例.治疗组采用定点微调手法配合＂以宗＂四维牵引治疗,对照组采用传统腰椎斜板手法配合传统骨盆牵引治疗,观察两组患者治疗前后的症状体征功能评分、起效时间、疗程及副反应等多维效应指标,评价疗效及安全性.结果：治疗后两组患者的症状、体征、活动度均有所改善,但治疗组明显优于对照组;同时与对照组比较,治疗组起效更快,疗程更短并且无副反应,安全性更高.结论：定点微调整脊手法配合＂以宗＂四维牵引是一套治疗腰椎间盘突出症安全效好的创新技术,值得临床广泛应用和推广.

阿里三围的划分与演变考论——以13~18世纪藏文文献为核心

长期以来,关于西藏西部"阿里三围"的具体所指,古今文献记载颇不统一,主要分歧还是在于对吉德尼玛衮第三子德祖衮辖地的记载。早期文献多称象雄,后期文献多称桑斯噶及相关区域。笔者认为出现这一分歧的主要原因是,后期喜马拉雅南部的桑斯噶在政治上的崛起和藏族史学家对其认知的变化,而前期的象雄故地在历史风雨中早已被普兰、古格等势力分割代替,不复存在。至17世纪80年代在阿里噶本时期又称普兰、古格、日土三个区域为三围,并一直延续下来。

“四论师”“四论宗”“四论学派”考辨

本文考证僧传所载南北朝四论研习者的行迹史料,并辨析"四论""四论师"四论宗"等术语的来源。本文认为"四论师""四论学派"是日本学术界于二十世纪中期开始使用的概念,"四论宗"是学术意义上的虚设。学术界提出四论师、四论学派虽有合理性,但不论是"四论师"还是"四论学派",都不具有与成实、三论同样的师说意义。

古代林芝“四洲四门”历史地名考释

文章以古藏文文献为基础,结合当前考古成果和田野考察,通过剖析藏东南林芝(古名工布)"四洲四门"的历史地理空间布局特点,考证林芝、羌嘎、羌纳、哲那(查域)等历史地名的演变与文化含义。"四洲四门"囊括的历史地名对于藏东南早期人类活动史、小邦史、象雄与吐蕃关系史、清代正式形成的"工布四宗"区域沿革史等学术领域具有重要的研究价值。

道宣撰述《四分律删繁补阙行事钞．标宗显德篇第一》

夫律海冲深，津通万象。虽包含无外，而不宿死尸；腾岳波云，而潮不过限。故凡厕豫玄门者，克须清禁，无容于非；沐心道水者，慕存出要，无染于世。故能德益于时，迹超尘网，良由非法无以光其仪，非道无以显其德。而浇末浅识庸见之流，虽名参缁服，学非经远，行不依律，何善之有？

净影慧远与嘉祥吉藏的判教思想及其意义

慧远以二藏、四宗、顿渐局来判释佛陀所说经教。吉藏则以二藏三法轮来判释佛教经教。二者的共同之处在于皆以二藏判教思想为旨归。慧远、吉藏的二藏判教思想,是对整个南北朝判教思想的总结,标志着南北朝佛教判教思想的成熟。

对中国大片新媚俗主义策略的思考

新世纪十年的中国影视创作走入了媚俗化、趋利化的误区,大片则走的更远,形成了具有"中国特色"的新媚俗主义,或日过度媚俗主义的特征。这不但与后现代思潮的影响、市民阶层的兴起、现代科技的发展、官方的倡导有关,而且和西方社会的需要有关。其"四宗罪"主要表现为:历史片的"诲诈诲淫";武侠动作片的"诲暴诲恶";喜剧闹剧片的"诲粗诲黄";环境与"服化道"的奢华诡异与过度脏乱。无深度思考的大片过度媚俗无疑是"娱乐至死"时代的必然选择,其社会负面影响极大,把观众,特别是把青少年引入了道德价值取向的错乱和观念极端功利化物质化的窘境,这是值得我们警惕并规避的。