中国早期四岳、五岳地理观念析疑

先秦时期的四岳可能泛指四方之岳。四岳观念的发生,源于中国早期的山岳崇拜。以山岳为中国先民的宗神,与远古时期中国先民的居住环境和经济生活有关。秦汉以后,受五德终始说的影响,为了适应大一统形势下帝王封禅的需要,从汉武帝到汉宣帝时期,五岳渐趋明确固定。《尔雅》一书在成书过程中杂采邹衍大九州说影响的《山海经》、《淮南子》中的山岳观念,糅合秦统一后的地理观念及武、宣定制后的五岳观念,因而《释地》、《释山》中,有关五岳的名称和方位,前后不一,歧疑丛生。

四岳与华岳

何为四岳 关于四岳,《尚书·尧典》把它说成是在尧朝庭中供职的官名及分布于全国四方的山名。这一掺杂着后世政治理想的成分,已被顾颉刚氏予以驳正,指出“四岳者,姜姓一族之先人”,姜族”殆以四岳之神为其祖先”。但顾氏对产生于氏族社会的“四岳”的概念解释得不够全面、确切。 何为四岳?《国语·同语下》说: “(昔大禹治水),共之从孙四岳佐之……,皇天……祚四岳国,命以侯伯,赐姓日姜,氏曰有吕。……申、吕虽衰,齐、许犹在。”

四岳考辨——兼探岳姓氏之源

四岳是尧设四时之官,渐变为一个世袭家族。舜时因功得祚国、赐姓、命氏。四岳出自羲和,羲和出自重黎,重黎家族是炎黄集团中,垄断祭祀的家族。四岳是姬姓后裔,又是姜姓所生,故姓姜。夏代仲康时,四岳家族因日食事件受重创,封地被夺,其后人以先人官名命氏,称岳氏。

析“四岳”之义

"四岳"在我国先秦时期的政治舞台上扮演着重要的角色,尤其是在传说中的五帝时期,其在官员任选、天子决策、王位继承方面的作用更加重要。而关于"四岳"的真正含义,自古以来争讼不已。《尚书·尧典》中"四岳"为主四方之事的官员;《国语·周语》中,"四岳"为姜姓部落的首领;在《史记·五帝本纪》中,其与《尚书·尧典》的内容一脉相承,《史记》中的"四岳"是帝尧继位后任命羲和四子主管历法,兼理东、南、西、北之事的官员。在中国古代农业社会,历法在农业生产中有重要作用,也是历代天子实行各项政策的重中之重。

登封中岳庙四岳殿修复设计研究

主要阐述了中岳庙四岳殿文化内涵以及现存情况,同时说明了四岳殿是完善中岳庙整体布局的重要组成部分,提出了四岳殿的价值,以及修复四岳殿的依据。

“黄帝四面”及其故事变异

"黄帝四面"是一个失去了背后故事的俗语。古人靠观测太阳制定历法,并认为太阳在二分二至这四个节点的时候正好处于东、南、西、北四极,黄帝的原型是太阳,太阳这一运行规律便被称为黄帝四面。这里的"面"不是名词"脸面",而是动词"莅临",即黄帝莅临四极。黄帝四面还以舜巡四岳、舜征四凶、尧治天下以及羲与和驻守四极等其他的故事呈现。

“五岳”来历与变迁的文化解释

文章主要从文化的视角探讨了"五岳"名称如何从岳、四岳,并最终发展到五岳的过程,及五岳具体指代山体的变化。古文献最早出现的"岳"指代的是山水神灵,"四岳"演变为天子王土中的四方之山,两周时期出现的"五岳"初步具有礼制象征的含义,至秦汉时期确定五岳具体指代山体,由此五岳逐步成为国家大一统观念的产物。五岳具体所指主要包括东岳泰山,中岳嵩山,西岳华山,南岳衡山和北岳恒山,南岳北岳所指代的地理实体分别在隋和清时发生指称变化,这一变化是伴随国家疆域的扩大和帝都的迁移而进行的调整。五岳的来历及演变都说明了,五岳并非五座名山的简单加和,而是作为国家礼制象征的一元整体。

辩《四库全书总目·书传会衷》提要

曹学佺著《书传会衷》多采用前人的观点来表达自己的思想。其中"以四岳为一人"和"以三江为松江、娄江、东江"的观点被四库馆臣认为是"舛误"。其实有关"四岳""三江"之说,历代并无定论,《四库总目.书传会衷》提要的说法有失偏颇。

五岳体系的形成及其形成原因探析

五岳起源于四岳,四岳在早期为西方相聚的群山,后逐渐演化发展为姜姓氏族的祖先神。在先秦的文献记载中,四岳还是一种地位比较高的官职。春秋战国时期,受到阴阳五行思想的影响,四岳衍变发展成为五岳。秦汉时期,帝王对于五岳的祭祀礼制,已经成为一种帝王定鼎天下宣示主权的象征。在五岳体系非常复杂的形成过程中,阴阳五行的思想起到了至关重要的作用,大一统的观念对其产生了非常重要的影响,儒家文化又对其产生了积极的推动作用。阴阳五行思想、大一统观念、儒家文化共同促进了五岳体系的形成。

论骊山之役与西周的灭亡

论骊山之役与西周的灭亡王雷生陕西省社会科学院历史所一、史书有关骊山之役的记载及清崔东壁的质疑骊山之役直接导致了百周的灭亡．而关于骊山之役的史实，《史记》、《国语》的记载都过于简略，且多疑窦．《周本纪》云：幽王嬖爱褒姒，褒姒生子伯服……，爱之，欲废申后...

关于尧舜殛鲧千古隐秘的探析

史学界多以为鲧治水无功，被舜杀死于羽山。此文认为这是一种误传。实际上，鲧治水有方，深得民心，才引起尧、舜和四岳诸部落的嫉恨；而鲧的刚愎倔强，更是冒犯了尧的权威，从而激化了予盾。鲧反对尧舜禅让。

姜氏之戎与宝鸡

西方的羌族,包括从羌族中分化出来的姜姓氏族起源于西北,族源上与三苗无关;而三苗迁往西北的一支后世称为犬戎、允姓之戎、猃狁、阴戎,即后世的氐族,其文化遗存是寺洼文化。陇县发现的齐家文化中晚期的川口河类型遗存,是姜姓四岳氏族的文化遗存,从而把宝鸡市与炎帝的关系追溯到尧舜禹时期。正因为这种原因,所以四岳氏族的后裔姜氏之戎商代早期才能兴起于宝鸡市区。

略论中国古代氏族制度的解体

中国古代氏族制度的解体并不平衡;就其分布地区而言,又是多元性的,即是说在广袤的土地上,如东北、中原、山东半岛、长江流域等地所散布的氏族部落,其解体时间早晚不一,甚至相距很远。其中有的氏族部落由于有文献记载中的传闻资料,或有考古发掘资料,致使人们对它们的发展及解体状况有个大致了解,有的则迄今鲜为人知。因此,如何研究与中国古代文明起源有密切关系的古代氏族制度的解体,则成了一个十分引人注目而又非常棘手的问题。 在研究这一课题时,以往有一种方法就是把此地的氏族的资料同彼地的并不同时又不同情况的一些氏族的资料相互缀合起来,这种方法不能说绝对不可用,但若仅仅使用这种方法,必然会导致“百衲衣”式的研究,甚至会出现牵强附会。为弥补这一不足。

刘家文化新探--附论先周文化的渊源

本文对刘家文化产生的历史背景、族属、文化来源以及刘家文化的分支碾子坡遗存的性质等问题进行了新的探讨,还对先周文化的渊源进行了探讨,提出先周族早期可能是在杜水流域附近,后来才迁徙到漆水下游的邰地,这可能是武功郑家坡先周文化年代的上限,为商代二里岗上层或略晚的原因。

“班白”释义

班白”一词,又作“斑白”、“颁白”、“辬白”,在古籍中屡见。 前人、今人释“班白”、“斑白”、“颁白”者,多以为“班”通“斑”,而“斑”为杂色之意,故“班白”即须花白之意。这种解释,没有说出“班白”的真意所在。 我以为,“班白”即半白,在古籍中,作为指人,即头发半白(白了一半)的老人。我之所以这样说,其理由于下。

上古官人状况测议──兼及大禹之成功

我国古代官人制度，一般以为始自周人的“乡举里选”，而于此前的状况多语焉不详，或付之阙如，或聊备“选贤任能”之目而已。遂使上古官人状况茫然不得要领。然据经史载记，尚可考见，至迟在夏禹时期，我国官人制度已大抵臻于完备，而其精神原则的提出甚至更早。尧、舜及禹的成功特别是禹的成功均与此官人制度有关，并在夏禹末年基本完成终结。

祖先神、山神传说的融汇——藐姑射神人与汾河文化的关联

借助于历史闪光点的照射，《庄子·逍遥游》篇尧与藐姑射山四子的传说显露出它的文化背景，即尧与四岳的交往。庄子采用多变的笔法，客观上起到了遮蔽历史闪光点的作用。尧与四岳的传说产生于汾河流域，尧与藐姑射四子的故事亦以尧都平阳为历史根据。汾河流域盛行山神崇拜，藐姑射神人是融汇山神、祖先神形象而形成的，兼有二者的品格特征。其表层是山神、自然神属性，其深层潜藏着祖先神、人格神的因子。把藐姑射神人的形象进行还原。

揭开黄帝尧舜禹时期帝位继承之谜

黄帝尧舜禹时期，中原地区三大部族联盟的领袖帝的产生是当时中原各部族间相互力量的消长及其斗争态势影响的必然结果。

论尧舜禹时代是由原始社会向国家过渡的中间环节

金景芳在撰写《中国奴隶社会史》时,由于误信《史记·三代世表》,把尧、舜、禹和契、弃都说成是黄帝的子孙,因而断定当时为部落联盟。后来经过仔细研究,始了解到这种说法是不正确的。尧、舜、禹固然是黄帝的子孙,至于契和弃是否是黄帝之子孙,尚有疑问,需要做进一步的探讨?..