巴蜀文化之渊薮 中国教育之胜迹——四川大学图书馆馆藏“张之洞捐俸置书”

光绪元年(1875年),四川省城尊经书院(以下简称尊经书院)在成都石犀寺正式落成。清代洋务派代表人物、时任四川学政张之洞是尊经书院的实际建议、造端、经营、规划者。1875年,为解决尊经阁藏书和生员学习用书的不足,张之洞用自己的俸禄,为尊经书院的生员购置大量图书,沿存至今,成为今日四川大学图书馆的重要馆藏——集档案、文物和文献于一体的"张之洞捐俸置书"。

明贤毕至 映秀黔山——清代贵州书法文物谈(之二)

何绍基：书冠清代三百年何绍基（1800-1873）,字子贞,号东洲、猩叟,湖南道州（今道县）人。他于道光十五年（1835年）中乡试第一,次年再中进士,然后授翰林院编修,后又任福建、广东、贵州乡试考官及四川学政等职。还在济南、长沙等地讲学,主持过苏州书局和扬州书局。他擅写各种书体,楷、行、草、隶、篆无所不能,书法成就很高,对各种书体都有深入的研究和探索,无论对周秦古籀篆、两汉隶书、魏晋书风,抑或北朝碑刻、唐人楷书等等,无所不习,无所不关注。

书《书目答问》后

《书目答问》,万有文库本分上下二册,国学基本丛书简编本,将其合而为一。据该书略例载:光绪元年九月,提督四川学政侍读衔翰林院编修张之洞记。似乎此书为张所作,其实是缪荃荪受命代笔。荃荪(1844—1919)字炎之)一字筱珊,晚号艺风,江苏江阴人。清光绪二年二甲进士,曾住翰林院编修,清史馆总纂。历主南菁、泺源、钟山等书院讲席。

张之洞与晚清名人

鸦片战争前三年出生,辛亥革命前两年辞世的张之洞的一生,基本上是与中国近代史相始终的一生。因而他一生的政治活动自然也与中国近代史上的名人——包括流芳千古者和遗臭万年者——的活动有着密切的联系。马克思说过:“历史是这样创造的:最终的结果总是从许多单个的意志的互相冲突中产生出来的,而其中每一个意志又是由许多特殊的生活条件,才成为它所成为的那样。”梁启超也说过:“史者何?记述人类社会赓续活动之体相,校其总成绩,求得其因果关系,以为现代一般人活动资鉴者也。”本文试图从张之洞与其所处时代的“许多单个的意志互相冲突”以及他的许多特殊生活条件来展示他走过的道路,期望能“为现代人一般人活动之资鉴”。

论张之洞的教育思想

张之洞(1837—1909)字孝达,号香涛,直隶南皮人,清末洋务派杰出代表,曾任浙江、四川乡试副考官,湖北学政,四川学政,山西巡抚,两广总督,湖广总督,两江总督及兼管学部的军机大臣。在其漫长的政治生涯中,有相当长一段时间任主考官、学政等与教育有直接关系的官职,后半生虽主要从事政治活动,但尤重教育,特别热心于旧教育的改革和新教育的提倡,并在此基础上形成其丰富的教育思想。

何绍基巧化干戈为玉帛

清道光年间四川学政何绍基,巧化其父何凌汉与卓秉恬的一场干戈,其事正史未作记载,而在稗官野史、笔记小说中零星有记,蒐集拢来,不但饶有趣味,而且可以窥见封建官僚之间勾心斗角、尔虞我诈的卑劣行径。 何凌汉与卓秉恬互动干戈,互相报复,使蜀人深受其害,这段公案的始末现略作一叙。

何绍基行书及书论

何绍基(1799-1873年),字子贞,号东洲居士,晚号蝯叟,湖南道州(今湖南道县)人。历任国史馆提调,四川学政等职。据记载他通经、史、小学。诗学黄庭坚,其学术成就为其书名所掩。著有《说文段注驳正》,《东州草堂诗集文抄》等。 书法在何绍基多方面成就中影响最大。随着时间推移,他的书法越来越对后世产生着重大影响。潘伯鹰先生《中国书法简论》

张之洞的社会角色剖析

社会角色指的是一种社会期待或行为模式。在风风雨雨的历史舞台上,每个人都在扮演着不同的角色,无论成功还是失败,都是角色意识的作用和角色冲突的合力结果。客观地剖析一个历史人物所扮演的社会角色,不仅可以使我们加深对一个时代的认识,而且能为我们实事求是地评价历史人物提供一个新的视角。张之洞是近代中国重要人物之一。象中国近代史上的许多历史人物一样,他也是一个毁誉不一的人,选择张之洞作为我们解剖的对象,具有一定的典型意义。

心理音乐及气功 导引吐纳治怯症

清代峨嵋山有位道士,善用奇方异术治病。当时的四川学政患了病,总是心慌心跳,心里害怕,睡眠不好,还做恶梦,请了很多大夫,都没治好。成都有一位将军去看望他,学政便向将军倾诉他的苦恼。将军听了,突然想到峨嵋道士,说道：＂学政兄是否听说过有位峨嵋道士治病善用奇方异术的？他现在正在此地,何不请他前来给您看看病？＂

仙境般的阆中古城 嘉陵江水滋润出的满城故事和风物

神仙的居所才能称为"阆苑"。四川的阆中,就是一个与仙境媲美之地,素来有“阆苑仙境”的美誉。这并非当地人的自夸。晚清名臣张之洞身为河北人,曾任四川学政,在离开阆中二十年后,仍然念念不忘阆中风物,于万千回忆中难抑激情,提笔写下《锦屏山歌》,开篇就是“嘉陵一江胜处在阆州,阆州城南号称五城十二楼。”

抱冰堂

抱冰堂原是为纪念湖广总督张之洞而修建的一座建筑物,位于武昌首义公园内蛇山中部南面的山腰,坐北朝南,西面与辛亥革命纪念碑为邻,南临武珞路.张之洞(1837—1909年)是直隶南皮(今河北宁津)人。

版本研究和目录学的关系

一百多年前,张之洞以四川学政的地位,告诫当时的“生童”们说:“读书不知要领,劳而无功;知某书宜读,而不得精校、精注本,事倍功半”。(1)这番话虽是为当日考秀才的人们讲的,实际上对任何时代任何治学的人都有用处。他所说的“知要领”就是通过目录,知道自己所需要的资料有没有,有哪些,主要的是什么。

何氏家风面面观——以晚清书法家、诗人何绍基为中心

湖南省永州市道县的何氏世家自何凌汉开始,继以何绍基、何绍祺兄弟,再经过何庆涵,直到何维朴,历经四代,名人辈出,享誉中外。其代表人物何绍基,字子贞,号东洲,别号东洲居士,晚号蝯叟(一作猨叟)。他身经嘉庆、道光、咸丰、同治四朝,历任翰林院编修、文渊阁校理、国史馆提调,以及福建、贵州、广东乡试主考官,四川学政等职,后主讲山东泺源书院与长沙城南书院,为晚清著名书法家、诗人、画家。

何绍基与《法华寺碑》

何绍基(1799-1873),湖南道州人,字子贞,号东洲居士,晚号叟。道光十六年(1836)进士,授翰林院编修、国史馆总纂,历充福建、贵州、广东乡试主考官,咸丰三年至五年任四川学政,晚年主讲济南泺源书院、长沙城南书院,主持苏州书局,主讲浙江孝廉堂。何绍基在晚清经史学、金石学、书法艺术等领域均有很大成就。何绍基平生嗜好金石文字之学,在《东洲草堂金石跋》文中及以金石为题材的诗歌中均有体现。尤其在日记中,大量记录了何绍基日常生活中广泛搜集历代石刻碑帖,进行鉴赏、临墓、考证的经历。包括《法华寺碑》在内的数种珍贵罕见的碑刻,因为原石已经毁损,幸有何绍基精心收藏,其原石拓本得以流传于世,何绍基与《法华寺碑》渊源颇深。

重庆中国三峡博物馆藏何绍基金石题跋碑目卷初探

重庆中国三峡博物馆藏何绍基金石题跋碑目卷横跨道光二十二年(1842)至咸丰五年(1855)共计14年时间,内容包括金石跋文手稿、碑拓目录手稿、他人与之交往的信札。整套金石题跋碑目卷创作时间跨度大,内容丰富,是研究何绍基书法、金石收藏及年谱补完与佐证晚清历史的不可多得的第一手资料。

贴切·多样·出新(下)——杂文用典谈

用典,贵在出新。中外的“古言”、“古事”,可以上溯到遥远的几千年前的古代、上古时代,也可以下溯到不太遥远的几十年前的近代、现代。不论远近,都是陈言陈事了。“须从旧锦翻新样,勿以今魂托古胎。”引古言,引古事,说今事,论今理,应当力求有所生发,有所发挥,推陈出新。如果只是一味援引典故,老调重弹,旧事重提,重复来,重复去,“以今魂托古胎”,那么,就成了“掉书袋”,无所创新,没有出息,岂不悲哉?“旧锦翻新样”,典故才能有生命力。

一代儒臣张之洞

张之洞(1837—1909)是晚清重臣,素以'儒臣'自居。'余当官为政,一以儒术施之'(《傅鲁堂诗集序》)。有人曾问张之洞的幕僚辜鸿铭:'张文襄比曾文正何如?'辜答曰:'张文襄儒臣也,曾文正大臣也,非儒臣也。三公论道,此儒臣事也;计天下之安危,论行政之得失,此大臣事也。国无大臣则无政,国无儒臣则无教。……虽然文襄之效西法,非慕欧化也;

打开历史宝库的一把钥匙——《书目答问》及其《补证》介绍

我国古籍浩如烟海,每个初学者都会遇到一个从何涉足的问题,得其门径则事半功倍,失其要领则劳而无功。所以,从古到今凡有成就的学者,都非常讲究治学之道。《书目答问》及其《补证》就是指示阅读我国古籍的门径之书。《书目答问》

读何绍基致李星沅尺牍

何绍基（一七九九—一八七三）,晚清著名书法家兼诗人、画家,字子贞,号东洲,别号东洲居士,晚号蝯叟,一作猿臂翁,因其执笔悬肘,若开劲弩,故取李广猿臂弯弓之义。湖南道州（今道县）人。道光十六年进士。咸丰初简四川学政,曾典福建等乡试。官至文渊校理,武英殿纂修、学政等职。历主山东泺源、长沙城南书院。通经史,精小学金石碑版。

腕底千斤笔始精——馆藏何绍基书法掇粹

何绍基,字子贞,号东洲,晚号蝯叟,湖南道州(今湖南道县)人。生于1799年,卒于1873年。清道光十六年(1836年)进士,官至四川学政。其博学多才,著述颇丰,是一位在中国书法史上取得非凡成就的一代宗师。他出生名门,洁身自律,一生勤奋,博学多才。他将毕生的聪明才智献给了书法艺术事业,从而在书法艺术上所取得的成就极其卓越。他由帖学入门,从北碑中获取养分及创作灵感;他最具特色的行草书,多参有篆意,完全得益于帖碑结合;他那创意性的篆书和隶书,为碑学书法注入了新的活力;他最终将草书、隶书、篆书、行书融为一体,字体浑厚雄重,独创一格,颇具成就,在晚清书坛上。